Tibetan
བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དགོངས་འགྲེལ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དགོངས་འགྲེལ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བསྒོམ་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་བཤད་དེ། ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བའི་འོད་གསལ་རྟོགས་པའོ། །བླ་མའི་གསུང་གིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རང་ བྱུང་ངོ༌། །ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཙོ་བོའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ནི་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྣང་བ་ནི་སྟོང་པ་བཞི་མྱོང་ཞིང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བདུད་རྩི་ཡིན་པས་དེའི་སྣོད་ཀ་ལ་ཤ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་སྟེ། དེས་རྩེ་མོར་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བཞག་ནས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །གང་ཟག་བློ་ཆུང་དུ་ཡིན་ན་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ། བུམ་པའམ་ཡང་ན་དུང་དཀར་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བཞག་ནས་སུ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་སྦྱིན་བྱ་སྟེ། །གཉུག་མའི་ཕྱག་རྒྱར་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་པ་འདིར་གཉུག་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སློབ་མས་མངོན་སུམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་མོས་ནས་སྔར་གང་ཕུལ་བའོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒྲོ་བཏགས་པ་རྣམས་དང༌། ཁྱད་པར་བྲལ་བ་ཡིན་པས་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པའོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་གྱུར་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །མི་བརྟེན་པ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བསམས་པའི་ཀུན་རྟོག་ནི་སྨོན་ལམ་སྟེ་དེའི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་མ་བསམས་པ་ཁོ་ན་ལས་སྨོན་ལམ་གྱི་དོན་ཀུན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་དེའི་ཐུགས་སོ། །གོས་པ་ནི་བག་ཆགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །ལས་དང་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའོ། །སྣང་བ་གསུམ་སྤངས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྟོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་ཟུང་འཇུག་གོ །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ་གོམས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར
Chinese
自加持之释义。 自加持之释义。 自加持之自性，因获得修持世俗谛之能力，故为必须结合彼之真实自性光明，而宣说之。所谓一切等等。乃证悟现前菩提之光明也。非上师之言语所能及，各自唯有自证方可了知之真如，乃自生也。殊胜之天乃识蕴等之自性，不动佛等之主尊也。入定之仪轨乃拥抱等。显相乃体验四空，以及欢喜等之自性。菩提心乃甘露，故其容器嘎拉夏乃金刚宝，以其于顶端极稳固安放后，而作秘密灌顶。若为小慧之人，则如《行集》所云：于瓶或白螺中，安放菩提心，于彼施予誓言，具本有之手印。此处所谓本有之手印，乃学人于明观金刚萨埵后，先前所献者。三界之虚妄分别等，因无有差别，故未为诸欲所染污。等同虚空乃无有戏论，故无有任何可缘之境。不依赖乃因无有能依所依等，以及无自性之故。未曾思及之分别念乃愿文，于其果位之时，仅由未曾思及，一切愿文之义皆圆满成就。以不可思议之三摩地之方式，乃其意也。染污乃习气也。菩提乃由智慧之力量，而大乐现前生起，乃由显相等之次第也。与业及生之习气一同。断除三种显相，乃因自性清净，以及于超世间之分别念之状态中，断除暂时的垢染之故。金刚智慧乃大乘。大智慧乃双运。何以故？一切佛皆由串习而生故。
English
Commentary on Self-Blessing. Commentary on Self-Blessing. Since the nature of self-blessing is to obtain the ability to meditate on the conventional truth, it is explained for the purpose of necessarily combining it with the naturally luminous ultimate nature of that very thing. "Everything," and so on. It is the realization of the clear light of manifest enlightenment. That which is not the object of the Guru's words, but which each individual must realize for themselves, the thusness, is self-arisen. The supreme deity is the nature of the aggregates of consciousness, etc., the chief of the immovable ones, etc. The ritual of entering into equipoise is embracing, etc. Appearance is the nature of experiencing the four emptinesses, and joy, etc. Since Bodhicitta is nectar, its vessel, the kalasha, is a vajra jewel. Having placed it very firmly on the top, the secret empowerment should be performed. If the person is of small intelligence, then as stated in the Compendium of Conduct: "In a vase or a white conch shell, place the Bodhicitta. To that, give the samaya, perfectly endowed with the innate mudra." Here, the innate mudra is what the student has offered before, having faith in the manifest Vajrasattva. The imputations of the three realms, etc., are without distinction, and therefore are not defiled by desires. Being equal to space is without elaboration, and therefore nothing is perceived. Non-reliance is because there is no support or supported, etc., and because there is no self-nature. Unthought-of conceptualization is aspiration; in the state of its fruition, all the meanings of aspiration are perfectly fulfilled only from the unthought-of. In the manner of inconceivable samadhi, it is its mind. Defilement is habit. Enlightenment is the great bliss that manifestly arises by the power of wisdom, in the order of appearances, etc. Together with the habits of karma and birth. Abandoning the three appearances is because of the purity of self-nature, and because in the state of transcendental conceptualization, adventitious stains are purified. Vajra wisdom is the Great Vehicle. Great wisdom is union. How so? Because all Buddhas arise from habituation.
Tibetan
་དེ་དང་བདག་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་དེ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་སོ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའོ། །རིམ་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བརྩམས་ པ་ནི་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ། །ཟླ་བའི་འོད་དང་བཅས་པའི་མཚན་མོའི་ཆ་ལྟར་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་མི་གསལ་བ་སྣང་བའི་ཕྱིར་མཚན་མོའི་ཆ་སྟེ། དགའ་བ་སྟེ་སྣང་བའོ། །ཉི་མའི་འོད་དང་ལྡན་པའི་ཉིན་མོ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཉིན་མོ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྣང་བ་མཆེད་པའོ། །མཚན་ནི་ཤིན་དུ་དམར་བ་བཞིན་དུ་ཉིན་མཚན་རོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བར་སྣང་བས་མཚམས་ཏེ། དགའ་བྲལ་སྣང་བ་ཐོབ་པའོ། །འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྲ་བར་གྱུར་པ་བདེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་རང་བཞིན་དག་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་གསུམ་དང་སྦྱར་རོ། །ཀུན་རྟོག་གསུམ་པ་དེས་སྟོང་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་དང་རོ་གཅིག་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་དགའ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སྟེ་འོད་གསལ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་འོད་གསལ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བས་སོ་སོར་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་དང་བདག་གཅིག་ཏུ་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལར་ནི་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པར་འདོད་ནས་དོན་ཐ་དད་པར་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་འབྱུང་ཡིན་ལ། དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབུགས་འབྱུང་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལ་ལར་ནི་དེ་ཐ་མི་དད་པར་སྨྲ་བར་འདོད་པས་ཐ་མི་དད་པར་གཞག་སྟེ་དཔེར་ན། འབྲས་བུས་རྒྱུལ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་བུ་རྒྱས་བཏབ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །བསྟན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དོན་དམ་པར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ངག་ཏུ་བརྗོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱིར་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་བ་ཉིད་ཡུལ་དེ་རང་གི་རིག་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་འོད་གསལ་བ་དང་རོ་གཅིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན། གང་གི་དཔེ་འདི་ངེས་པར་མི་ནུས་པ་ལ་གསུངས་ཏེ། ངག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲི་མེད་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྙོག་མས
Chinese
因为安住于彼，以与其为一体的方式。因此说，如来皆之住处。如是。无始无终，因为无生无灭之故。寂静是无有知障之故。次第是显现等等。著手是为了稳固之故。如伴随月光的夜晚部分一样，生起喜悦和不明显是显现之故，夜晚部分即是喜悦，即是显现。如伴随日光之白昼一样，清晰显现之白昼，即是极度喜悦，显现增长。夜晚如极度鲜红一样，以昼夜一味之方式，极度悦意显现之界限，即是获得离喜之显现。变化等等之细微分别念，以安乐而超胜之分别念自性，则依次与三种显现相合。第三种总念，以空性大乐之显现与一味之三种显现相伴之喜悦，即是菩提之刹那，即是光明。因此，胜义光明，一切法无自性之菩提，乃是世俗俱生之乐所体验而各自殊胜了知，与其一体而光明之故，是转变之故。有些人认为差别是异体的，因此仅仅是安立了异体的意义。例如，俱生之乐是如来之出息，而彼无自性则是金刚持之出息，如是宣说。有些人想要说彼无差别，因此安立为无差别，例如，果以因使之增长，因以果使之增长修习。所教是世俗中以言语所说。胜义中则非分别念与言语所行之境。彼之总义中说，瑜伽士自身应知彼境。为了象征超离世间之光明与一味之大乐菩提，对于不能确定何者譬喻者而说，言语等等。无垢是所有于有与无等等之增益的垢
English
Because it abides in that, in a manner of being one with it. Therefore it is said, 'The abode of all Tathagatas.' Thus it is. Without beginning or end, because there is no birth or destruction. Peaceful because there is no obscuration of knowledge. The sequence is appearance and so on. Commenced for the sake of being stable. Like the night part accompanied by moonlight, generating joy and indistinct is because of appearance, the night part is joy, which is appearance. Like the daytime accompanied by sunlight, the daytime appearing clearly, which is supreme joy, appearance increasing. The night, like being extremely red, in a manner of day and night being of one taste, the boundary of extremely pleasing appearance, which is obtaining the appearance of joylessness. The subtle discriminations of change and so on, the nature of discrimination that is distinguished by bliss, are to be combined with the three appearances in sequence. The third total thought, with the joy that accompanies the three appearances of one taste with the appearance of emptiness great bliss, is the moment of enlightenment, which is luminosity. Therefore, the ultimate luminosity, the enlightenment of all phenomena being without self-nature, is the distinct and superior understanding experienced by the co-emergent bliss of the conventional, because it is one with it and luminous, it is because of transformation. Some consider the difference to be different entities, therefore it is merely establishing different meanings. For example, co-emergent bliss is the exhalation of the Tathagata, and that without self-nature is said to be the exhalation of Vajradhara. Some want to say that it is not different, therefore it is established as not different, for example, the fruit causes the cause to increase, the cause causes the fruit to increase, cultivate. What is taught is what is spoken in conventional terms. In the ultimate sense, it is not the object of discrimination and speech. In the general meaning of that itself, it is said, the yogi himself should know that object. In order to symbolize the great bliss enlightenment that is beyond the world, luminosity and of one taste, it is said to those who cannot determine what is the metaphor, speech and so on. Immaculate is the impurity of all imputations on existence and non-existence and so on.