Tibetan
ཆགས་ནི་ཞེན་པ་སྟེ། དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟོད་ནས་ནི་བདག་ཉིད་བསྟོད་དུ་བཅུག་པ་དང༌། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་དུ་བཅུག་ནས་སོ། །རྗེས་ཆགས་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་ནས་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལ་འཁྱུད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་འོད་གསལ་དང་རོ་གཅིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་བསྟན་ནས་སོ། །འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་རང་གི་ལུས་ལ་རབ་ཏུ་གཞུག་པའོ། །གཅིག་པུ་ནི་དེ་དང་བཅས་པའོ། །རང་གི་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྤྲོས་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ལ། དེའི་ཡིད་དང་ལྡན་པས་སྦྱང་དོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཧཱུཾ་ཉིད་སྙིང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཧཱུཾ་གི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ལྟར་འདིར་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མགོ་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བ་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བདུད་ རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་བདག་ཉིད་གསལ་གདབ་པར་བྱའོ། །ཟན་ལ་སོགས་པ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པའི་ནང་དུ་བསམ་པ་སྟེ། སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་མེས་བཞུ་ཞིང་བསྐོལ་བ་དན། ཨཱཿ་ཡིག་གིས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པ་ནི་ཁས་ཟས་སྦྱང་བའོ། །དུང་ཞེས་པ་ནི་དུང་དམར་པོའི་རྣམ་པར་ཅན་གྱི་མགྲིན་པ་བསམས་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་པདྨའོ། །སྤྲིན་གྱི་སྒྲ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །སྲེག་པ་ནི་བདུད་རྩི་མྱང་བྱའོ། །དེ་ནས་རླུང་གིས་མེ་བསྐྱོད། ངེས་ཆུ་བསྐོལ་ཏེ་དེས་ཀྱང་ཁ་ཟས་བཞུ་ནས་ཟས་དེ་ཡང་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་རོ། །དེའི་སྙིགས་མ་ནི་ཐལ་བ་བཞིན་འཐོབ་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབེན་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་
Chinese
贪著即是执着，超越了它。不空金刚圆满正等觉是因为不空成就如来部种姓者们所敬献的缘故。清净的自性就是光明，是因为从那光明中产生的缘故。赞颂之后，是自己被允许赞颂，以及被天女们允许供养之后。随贪著是指开展之后，拥抱天女眷属，从而拥有大乐，之后坛城的轮之真如的至高光明融为一体，大乐的自性是坛城众完全清净的蕴等自性而宣说的缘故。轮是指毗卢遮那佛等坛城众，将他们融入自己的身体中。唯一是指和他们在一起。自己心间所住的字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）开展，从完全变化中将众生思维为金刚持的自性，以与之相应的心来清净，这概括了一切意义。吽本身是产生心髓的原因，所以是吽的心髓。像这样，这里显示了从温暖和湿润中产生的完全清净。三摩地是指头顶的虚空中，从（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中产生的头朝下的字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）加持的月亮坛城中，以甘露之流来使自己清晰。糌粑等五甘露和五供灯的自性，思维为以字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）为标志的内部，上面用从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中产生的火来融化和煮沸，之后用（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字使其无垢，观想为智慧甘露的自性，这是净除食物。海螺是指观想为红色海螺形状的喉咙，之后在其上方是莲花。云的声音是字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。焚烧是指品尝甘露。然后风吹动火。一定煮沸水，也用它来融化食物，食物也通过上下风的结合而完全转化。它的残渣像灰烬一样获得，仅此而已，被称为事业之王殊胜，显示了三种三摩地。像这样，仅仅是更加信奉以生起次第成就的金刚持之身，就被称为身体的寂静处。像这样
English
Attachment is clinging, having gone beyond it. Vajradhara, the complete and perfect Buddha, is because he is revered by those of the Amoghasiddhi lineage. The nature of purity is luminosity, because it arises from that luminosity. After praising, it is when oneself is allowed to be praised, and after the goddesses are allowed to make offerings. "Following attachment" means that after expanding, embracing the retinue of goddesses, thereby possessing great bliss, then the ultimate luminosity of the thusness of the wheel of the mandala becomes one taste, the nature of great bliss is shown to the nature of the completely pure aggregates of the mandala beings. The wheel refers to the mandala beings such as Vairochana, who are thoroughly placed into one's own body. "Alone" means together with them. Expanding the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) residing in one's own heart, from the complete transformation, one contemplates sentient beings as the nature of Vajradhara, and purifies with a mind in accordance with it, which summarizes all meanings. Hūṃ itself is the cause of generating the essence, therefore it is the essence of Hūṃ. Thus, here, the complete purity arising from warmth and moisture is shown. Samadhi refers to the space above the head, from the letter Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) arising head downwards, from the lunar mandala blessed by the letter Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), one should clearly establish oneself with a stream of nectar. Thinking of the nature of the five nectars and five lamps, such as tsampa, within the letter Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), melting and boiling it above with the fire arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), then making it stainless with the letter Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and considering it as the nature of wisdom nectar, this is purifying food. "Conch" means contemplating the throat as the shape of a red conch, then above it is a lotus. The sound of the cloud is the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Burning means tasting the nectar. Then the wind moves the fire. Certainly boil water, and also melt the food with it, and the food is also completely transformed by the combination of the upper and lower winds. Its residue is obtained like ashes, and just that is called the supreme king of actions, showing the three samadhis. Thus, merely having greater faith in the body of Vajradhara accomplished by the generation stage is said to be the solitude of the body. Like this
Tibetan
སྐབས་དང་པོར་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པས་བརྟན་པར་ནུས་ཀྱང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པ་ནི་མི་ནུས་སོ་ཞེས་དགོངས་ནས་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ལེའུར་བདག་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་གོ་ཞེས་རང་ཉིད་བརྟེན་པར་བསྐྱེད་ནས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྦྱོར་བས་བརྗོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་ཕལ་ཆེར་ལུས་ལ་བེམས་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་ནི་ངང་གིས་འབྱུང་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིད་ཀྱི་སྐུར་ལྷག་པར་མོས་པས་ཤིན་ཏུ་འབད་ཀྱང་བརྒྱ་ལམ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་བས་ཆུང་དུ་ཡིན་ལ། མི་བསྟན་པའི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་པ་དང་མཚུངས་པས་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་གསུངས་པ། ལུས་ཀྱི་དབེན་པ་ལ་ལྷའི་སྐུ་མེད་དེ་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་ཡིད་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་བྱ་བ་མདོར་བསྡུས་པའི་དགོངས་འགྲེལ་ལོ། ། མདོར་བསྡུས་པའི་དགོངས་འགྲེལ།
Chinese
首先，即使能够通过信奉自性清净的真如之体而稳固，但却无法信奉清净了遮障的真如之体，因此，考虑到这一点，在《行集品》的《身体寂静品》中，通过生起“我自性清净”的信念来稳固自身，并说对具有金刚三不坏之性的金刚持大为信奉，是通过加持的瑜伽来表达的。因为在此处，通常会自然而然地将身体误认为是由顽固的微尘组成的集合体的自性，即使非常努力地信奉自性清净的真如之体为意身，也只能产生百分之一的效果，因此效果很小，这被称为不显示的自加持瑜伽。因此，这与《行集品》第六品中所说的“身体的寂静中没有天神的身体”相同，即“金刚三不坏是意身”的简略释义。 简略释义。
English
Firstly, even though one can be stabilized by believing in the nature of Suchness that is completely pure by nature, one cannot believe in the nature of Suchness that is purified of obscurations. Therefore, considering this, in the chapter on the isolation of the body in the Compendium of Conduct, by generating the belief that "I am completely pure by nature," one stabilizes oneself, and it is said that the great devotion to the Vajradhara, who possesses the nature of the indivisibility of the three vajras, is expressed through the yoga of empowerment. Because in this context, it naturally occurs that the body is mostly mistaken as the nature of an aggregate of inert particles, and even if one strives greatly to believe in the nature of Suchness, which is pure by nature, as the mind-body, only about one percent of the effect arises, so the effect is small, and this is called the yoga of self-empowerment that is not shown. Therefore, this is the same as what is said in the sixth chapter of the Compendium of Conduct, "In the isolation of the body, there is no body of a deity," which is a concise commentary on "The indivisibility of the three vajras is the mind-body." Concise Commentary.