Tibetan
མདོར་བསྡུས་པའི་དགོངས་འགྲེལ། མདོར་བསྡུས་པའི་དགོངས་འགྲེལ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པཉྩ་ཀྲ་མ་མ་ཏི་ཊཱི་ཀཱ་ཙནྡྲ་པྲ་བྷ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིམ་པ་ལྔ་པའི་དགོངས་འགྲེལ་ཟླ་པའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགྲོལ་དཀའ་སྙིང་གི་མདུད་གདུང་གཅད་བྱའི་ཕྱིར། །ཐུབ་དབང་སྲས་དེའི་གཉིས་མེད་བདུད་རྩིའི་མཆོག །གསུང་གི་ཐིགས་པས་འགྲོ་རྣམས་རེག་བྱའི་ཕྱིར། །སྐལ་ལྡན་འཇིགས་མེད་བདག་གིས་འབད་པར་བྱ། །འདིར་དབལ་ལྡན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟོགས་ཏེ། ཐུགས་བརྩེ་བས་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བཞེད་པས་རིམ་པ་ལྔའི་དོན་ཇི་ལྟ་བར་གྲུབ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་རིམ་པ་དང་པོ་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྟན་ནས་གཉིས་པས་ངག་གི་དབེན་པ་སྟེ། སེམས་དབེན་ཙམ་གྱི་དོན་དུའོ། །སེམས་ཀྱི་དབེན་པ་ཙམ་ཉིད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་དག་གིས་ནི་སེམས་དབེན་ནོ། །ལྔ་པས་བདེན་པ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་མཐར་ཐུག་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ནང་དུ་གཏོགས་པས་ལུས་དང་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཡང་ ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་ལུས་མཐར་ཐུག་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་སོ། །ངག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ལོངས་སྐུ་ནི་ངག་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ངག་འདི་དག་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྣང་པ་ཙམ་སྟེ། སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་སྟོབས་དང་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་མེད་པས་དོན་དམ་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །འདི་ཉིད་སྒྲུབ་པ་པོ་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་དུ་ནི་རིམ་པ་དང་པོས་ཇི་ལྟ་བར་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་རིམ་གྱིས་སམ། ཅིག་ཅར་དུ་འོད་གསལ་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་ཆུང་དུའི་ཆུང་དུས་ངག་གི་བཟླས་པ་ཡང་གོམས་པར་བྱའོ། །འདི་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་ན
Chinese
简略释义。 简略释义。 印度语：Pañcakramamatīṭīkācandraprabhānāma。藏语：名为五次第释义月光。顶礼吉祥金刚萨埵！为了断除难以解脱的心结之痛苦，为了以能仁之子无二甘露之精华，以语之滴露触及众生，具缘无畏我当努力。 此处吉祥圣者龙树，随从吉祥密集金刚等续部，如次第般证悟双运之三摩地。以大悲心欲示彼，故五次第之义如何成立，故当修持之薄伽梵金刚萨埵，顶礼彼即是三界等。 此处第一次第显示身之远离，第二次第为语之远离，乃为心之远离之义故。心之远离唯是第二次第，如是宣说故。第三和第四以世俗和胜义之自性，心即远离。第五以二谛无别故，终极乃心之完全远离。包含于其中，故身和语亦远离。 何以故，身之终极即是圆满受用身和化身二者。语乃圆满受用身，以密咒乘中，圆满报身乃语之体性而安立故。此身和语亦唯是心之显现，如是说故，心如身，心如语般生起。心亦是大乐之自性，具有现量、力量和无杂染等功德之自性，亦是世俗谛，以无自性故亦是胜义谛，即是双运。此唯是根器殊胜之修行者所修持。收摄次第，如第一次第般观想为本尊之身，次第或顿然融入光明并起立，金刚念诵和收摄时语之念诵亦当串习。若依此二者
English
Abridged Commentary. Abridged Commentary. In Sanskrit: Pañcakramamatīṭīkācandraprabhānāma. In Tibetan: The Commentary on the Five Stages Called "Moonbeam." Homage to glorious Vajrasattva! To sever the suffering of the heart's knot that is difficult to untangle, so that beings may be touched by the drops of speech of the supreme, non-dual nectar of the Son of the Able One, the fortunate, fearless one will strive. Here, the glorious and noble Nāgārjuna, following the tantras such as the glorious Guhyasamāja, realizes the samādhi of union in accordance with the order. Out of great compassion, he intends to show it, so how the meaning of the five stages is established. Therefore, homage is paid to the Bhagavan Vajrasattva, who is to be practiced, who is called the three realms, etc. Here, the first stage shows the isolation of the body, and the second is the isolation of speech, for the sake of the isolation of the mind. The mere isolation of the mind is said to be the second stage. The third and fourth, with the nature of the conventional and ultimate, the mind is isolated. The fifth, because the two truths are inseparable, the ultimate is the complete isolation of the mind. Because it is included in it, the body and speech are also isolated. Why is it that the ultimate of the body is the two, the complete enjoyment body and the emanation body? Speech is the complete enjoyment body, because in the secret mantra vehicle, the enjoyment body is established as the nature of speech. These body and speech are also merely manifestations of the mind. As it is said, generate the mind like a body, and the mind like speech. The mind is also the nature of great bliss, the nature of qualities such as direct perception, power, and non-contamination, and is also conventional truth, and because it is without nature, it is also ultimate truth, that is, union. This is what is meditated upon by the practitioner of superior faculty. In the shrinking process, as in the first stage, the nature of meditating on the deity's form gradually or suddenly enters and rises into clear light, and the vajra recitation and the speech recitation at the time of shrinking should also be practiced. If these two are taken into account
Tibetan
ས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །བློ་གྲོས་འབྲིང་གིས་ནི་སྐད་ཅིག་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་གིས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ལྷའི་སྐུར་བཤད་པའི་བདག་ཉིད་རིམ་མམ། ཅིག་ཅར་དུ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བའོ། །དེ་ནི་དང་པོར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མིང་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཉིས་པ་གསུམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་ཐ་མི་དད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཁོ་ནས་མི་ནུས་པས་ཐ་དད་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རང་བཞིན་མེད་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། བདེན་པ་གཉིས་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྡང་བའི་ཕྱིར་སློབ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་འོད་གསལ་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ཐ་དད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཐ་མི་དད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཁོ་ནས་ བསྒྲིབ་པ་གློ་བུར་པའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བས་འོད་གསལ་གྱི་ཆ་འབད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་ཤེས་ནས་རིམ་པ་བཞི་པ་དང་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་སློབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ་དང༌། བཟླས་པ་བཞག་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ལ་འབད་དེ་བསྒོམས་པས། ཅིག་ཅར་སྐད་ཅིག་རྫོགས་པ་ལྷའི་སྐུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་འདི་རྣམས་གང་ཟག་ཐ་དད་ཀྱི་རིམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གང་ཟག་གཅིག་ཁོ་ན་དང་པོར་ཆུང་དུ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འོད་གསལ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ་དང༌། བཟླས་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གོམས་པར་བྱས་ནས་དེའི་བློ་གྲོས་འབྲིང་དུ་གྱུར་ཏེ་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷའི་སྐུར་འཆར་བ་དེ་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བའོ། །དེ་གོམས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་ཉིད་རིམ་པ་ལྔ་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཉིས་པའོ། །གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། དེ་ལ་ཁམས་གསུམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་དང༌། ག
Chinese
如是所说的金刚念诵，以第二次第广为阐述。因经中说，中等智慧者说为刹那圆满智慧之瑜伽圆满。刹那间将幻化自性说为天身之体性，是次第或顿然融入光明并起立。此乃首先以自我加持之名，为了观修世俗谛之圆满报身第二、第三尊而进入。其后，应观修与世俗谛无别。然而，仅观修彼性不能成办，故以如异体般安立之无自性而融入，并为了以二谛异体之方式起立而修学。世俗之自性无自性即是胜义谛，是自性清净而被称为光明，然彼非异体存在，故应观修无别。然而，仅观修彼性，便能使所有暂时性之遮障悉皆灭尽，故知应努力观修光明之分，从而修学第四次第与第一次第。因此，上根者观修诸天，融入并起立，停止念诵，努力观修空性之分，刹那间圆满，不断观修双运天身。如是，这些是不同根器之五种次第。有些则认为，仅一人首先是小者，故以生起次第之观修为先导，从而融入光明并起立，以念诵之第一、第二次第而熟悉后，其智慧转为中等，刹那间显现天身，此乃以第三、第四次第融入并起立。从彼熟悉极度后，双运起立为天身即是第五次第，此乃第二种安立。于二者而言，亦应于双运自性之薄伽梵金刚持，于密咒乘中成就为四身之体性。因此，顶礼彼，彼从三界之行境中解脱，即是贪欲与
English
The Vajra recitation as spoken is extensively explained by the second stage. It is said that those with moderate intelligence are said to have perfected the yoga of instantaneous perfect wisdom. In an instant, the nature of illusion is said to be the nature of the deity's body, which is gradually or suddenly absorbed into the clear light and arises. This is because one first enters with the name of self-blessing in order to meditate on the second and third deities of the complete enjoyment body of relative truth. After that, one should meditate on the inseparability from the relative truth. However, since it is not possible to accomplish by meditating only on that nature, one should enter into the absence of self-nature, which is established as if it were a different entity, and learn to arise in the manner of two different truths. The self-nature of the relative is the ultimate truth, which is naturally pure and is called clear light, but it does not exist as a different entity, so one should meditate on it as inseparable. However, by meditating only on that nature, all temporary obscurations will be completely exhausted, so knowing that one should diligently meditate on the part of clear light, one should learn the fourth stage and the first stage. Therefore, those with superior faculties meditate on the deities, enter and arise, stop the recitation, and diligently meditate on the part of emptiness, and in an instant, they perfect the continuous meditation on the union of the deity's body. Thus, these are the five stages of different individuals. Some think that only one person is small at first, so the meditation of the generation stage is the leader, so they enter the clear light and arise, and after becoming familiar with the first and second stages of recitation, their intelligence turns to the middle, and the deity's body appears in an instant, which is the third and fourth stages of entering and arising. From that extreme familiarity, the arising of the union into the deity's body is the fifth stage, which is the second establishment. In both cases, one should also accomplish the nature of the union, the Blessed One Vajradhara, as the nature of the four bodies in the secret mantra vehicle. Therefore, prostrating to him, he is liberated from the realm of the three realms, which is desire and