Tibetan
རང་གི་སེམས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་པ། རང་གི་སེམས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སུན་ཕྱུང་ནས་ད་ནི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེར་བཞག་པའི་དོན་རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་འགྲེལ་པ་ནི། རེ་ཞིག་དབུ་མའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། མཚན་ཉིད་མེད་པ་མི་སྐྱེལ། །ཞེས་པ་ནས་ཏེ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ན་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་སྐྱེར་མི་རུང་སྟེ་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ནི་རུས་སྦལ་གྱི་སྒོང་དང་འདྲ་བས་སོ། །ཚིག་མི་བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་ཚིག་བརྗོད་པའི་མིང་གི་ཡི་གེ་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་འབྱུང་བས་དོན་དམ་པར་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་མེད་དེ་སྔ་མ་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འདུས་བྱས་མིན་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ལ་རིམ་གྱིས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་དེའི་ཚེ་གནས་པ་མེད་ན་གང་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གཅིག་ན་ཡང་མ་སྐྱེས་ན་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་དང་ནི་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལ། ནམ་མཁའ་དང་ནི་ཞེས་པ་ནི། །ཞེའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ལ་དོན་དམ་པར་མེད་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་ལ་དོན་དམ་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེ་ཉིད་ནི། སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཞེས་ཏེ། སྟོང་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པས་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ཀྱང་དཔྱད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་མཁྱེན་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ལོ། །ཅི་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ཤེ་ན། །དུས་གསུམ་གནས་སུ་བྱེད་པའི་དུས་གསུམ་ལ་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ཡང་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་རྟོགས་པ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཆེན་
Chinese
关于自心不生等的解释。 关于自心不生等的解释。 像这样驳倒一切见解后，现在是对中观见解，安立于大菩提心的意义，即自心本来不生，是空性的自性，这个的解释是：首先略微显示中观菩提的体性，即“无相无生”。从“无相”来说，就是自己的相，颜色等。或者是有为法的相，生等。仅仅因为那个缘故，所以说“不生”，是因为不是有和非有。就像这样，一切法有，不能生，因为已经生了。没有，就像乌龟的蛋一样。说“不说词句”，是因为说词句的名词字母不会同时出现，所以在胜义中没有词句，就像先前出现一样。非有为法，是因为有为法的体性不是同时造作，也不是次第成就。就像这样，当生的时候，那个时候没有住，那么什么会生呢？因为不住。即使同时没有生，也没有住。那么怎么样呢？“虚空和”，就是那个。“虚空和”是这样说的。 菩提心是无分别的智慧。菩提是如实证悟诸法。二无自性是虚空和菩提心不是各自的，没有差别。就像这样，比如虚空在名言中存在，但在胜义中不存在一样，菩提心也在真实的世俗中存在，但在胜义中不存在。那个意义就是：“空性智慧如虚空”。因为既是空性也是智慧，所以空性智慧没有自性。那个就像虚空一样，在名言中存在，但如果观察就没有。那个意义与“佛陀知”相关联。什么样的佛陀呢？把三时作为住所，证悟三时。那又怎么样呢？证悟一切菩提心要。因为具有遍知一切的智慧。大自在是伟大的空性。
English
Commentary on the Unborn Nature of One's Own Mind, and So Forth. Commentary on the Unborn Nature of One's Own Mind, and So Forth. Having refuted all views in this way, now, regarding the meaning of the Madhyamaka view, which is established in the great Bodhicitta, namely, that one's own mind is originally unborn, being the nature of emptiness, the explanation is as follows: First, briefly showing the nature of Madhyamaka Bodhi, which is "without characteristics, unborn." From "without characteristics," it refers to one's own characteristics, such as color, and so forth. Or, it refers to the characteristics of conditioned phenomena, such as birth, and so forth. Precisely because of that, it is said to be "unborn," because it is neither existent nor non-existent. For example, all phenomena that exist cannot be born, because they have already been born. Non-existence is like a turtle's egg. Saying "not uttering words" means that the letters of the names that utter words do not occur simultaneously, so in ultimate truth there are no words, just as they appeared before. Non-conditioned means that the nature of conditioned phenomena is not created simultaneously, nor is it accomplished gradually. For example, when there is the time of birth, if there is no abiding at that time, then what will be born? Because it does not abide. Even if it is not born simultaneously, there is no abiding. So how is it? "Space and," that is it. "Space and" is said like this. Bodhicitta is non-conceptual wisdom. Bodhi is the direct realization of all phenomena without inversion. The nature of non-duality is that space and Bodhicitta are not separate, they are non-different. For example, just as space exists in name but does not exist in ultimate truth, so too, Bodhicitta exists in valid conventional truth but does not exist in ultimate truth. That meaning is: "Emptiness-wisdom is like space." Because it is both emptiness and wisdom, emptiness-wisdom has no essence. That is like space, existing in name but non-existent when examined. That meaning is related to "Buddha knows." What kind of Buddha? One who makes the three times the dwelling place, enlightened in the three times. And what is that like? Realizing all the essence of Bodhi. Because it possesses the wisdom of knowing all things. The great self is the great emptiness.