Tibetan
ཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡིན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་མི་སྤྱོད་པས་ལེགས་པ་དྲུག་དང་མི་ལྡན་པའོ། །མུ་གཉིས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་ནི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་འཁོར་བམ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་གསུམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་བཞི་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སངས་རྒྱས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་སྒྲ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡིན་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་སེམས་དཔའི་སྒྲ་གཅིག་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བསྒོམ་པའི་སེམས་བརྟན་པས་སེམས་དཔའ་སྟེ། མུ་སྟེགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེན་པོ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ།། ཡང་ན་ཡུམ་ལས་ཆེ་བ་བདུན་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་སྟེ། སེམས་ཅན་ཆེན་པོའི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཆེན་པོའི་ལོག་པའི་ལྟ་བ་གཅོད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། བློ་དང༌། མཐུ་ཆེ་བ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་དང༌། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ནས་ཀྱང་བདུད་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་མུ་བཞི་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མིན་ལ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་པའི་སྟོན་པ་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པ་ནི་སྔ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ས་བཅུ་པ་རྣམས་ལ་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་མཚོན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ
Chinese
息止。第一类是佛，但不是薄伽梵，即是声闻和独觉，因为不行持布施等六度，不具备六善。第二类是薄伽梵，但不是佛，即是十地菩萨们，因为以大悲的力量没有舍弃轮回。第三类是二者都是，即是如来，因为到达彼岸究竟，进入不住涅槃。第四类是二者都不是，即是凡夫俗子们。因此，佛和薄伽梵这两个词合二为一的语音，应当理解为如来。被称为大菩萨，既是菩萨，也是大勇士，因此一个“勇士”的词不明显，而称为大菩萨。其中，菩提是遍知一切的智慧。以修习此菩提之心坚定，故为勇士，与外道不同，因为积累了智慧的资粮。伟大是指做无边众生的大义，与声闻不同，因为积累了福德的资粮。 或者，也因为具备胜过母亲的七种功德：成为大有情中的最胜者；断除大有情界的邪见；布施；智慧；大威力；安住于大乘；披上大铠甲也能降伏魔军。这也是四类：不是菩萨，也不是大勇士，即是声闻和独觉，因为不做众生的利益。是大，但不是菩萨，即是外道导师大天等，因为没有舍弃烦恼。二者都是和都不是，与前面相同。因此，大菩萨是指十地菩萨们。他们是指佛薄伽梵和大菩萨。菩提是誓言宏大如金刚般的真如现证菩提，因为是穷尽和不生的自性五种智慧的体性，因此如下所示。
English
To cease. The first category is Buddha but not Bhagavan, namely Shravakas and Pratyekabuddhas, because they do not practice the six perfections such as generosity, and do not possess the six virtues. The second category is Bhagavan but not Buddha, namely the Bodhisattvas of the ten bhumis, because they have not abandoned samsara due to the power of great compassion. The third category is both, namely the Tathagata, because they have reached the ultimate shore and entered non-abiding nirvana. The fourth category is neither, namely ordinary beings. Therefore, the term "Tathagata" should be understood from the sound of the two words Buddha and Bhagavan combined into one. Being called a great Bodhisattva means being both a Bodhisattva and a great hero. Therefore, the word "hero" is not obvious, and it is desired to be called a great Bodhisattva. Among them, Bodhi is the wisdom that knows all aspects. Because the mind that cultivates this Bodhi is firm, it is a hero, different from the heretics, because it has accumulated the accumulation of wisdom. Greatness means doing the great meaning of infinite sentient beings, different from the Shravakas, because it has accumulated the accumulation of merit. Or, it is also because it possesses seven qualities that are superior to the mother: becoming the most excellent among great sentient beings; cutting off the wrong views of the great sentient realm; generosity; wisdom; great power; abiding in the Mahayana; and also subduing the demonic forces by wearing great armor. This is also four
Tibetan
། ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ནི་བྱང་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆུབ་པ་རྫོགས་པར་བྱས་པའོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསླབ་པར་རྟོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཆེན་པོ་སྟེ་འོག་མ་གཉིས་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་མགོ་འདྲེན་པའོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དུས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་སྟེ་སྐད་ཅིག་ལ་འཇིག་ཅིང་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་མཚོན་པའོ།། བཟུང་ནས་ཞེས་པ་ནི་དང་དུ་ལན་པའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་སྤྱན་སྔར་དམ་བཅས་པའི་དུས་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་དུས་ལ་སྙེགས་པའི་སྒྲའོ།། བྱང་ཆུབ་ནི་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་སྙིང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱི་དོན་འདོད་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་གནས་བརྟན་པའོ། །གནས་པ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །རབ་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དུས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་བསྟན་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པ། ད་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་བསྒྲལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ལས་སིལ་བུ་བསྟན་པ་ལས། འདིར་མུ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ལས་རེ་ཞིག་ངན་སོང་གསུམ་བསྒྲལ་བའི་དོན་ནི་མ་བསྒྲལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་ཏེ། མ་བསྒྲལ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་སེམས་ཅན་ཡང་ཡིན་པས་ན་མ་བསྒྲལ་བའི་སེམས་ཅན་ཏེ་ངན་སོང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་མ་བསྒྲལ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བས་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་དྲན་པ་ཉམས་ཏེ་ངན་སོང་གསུམ་ལས་མི་ཐར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚ་གྲང་དང་བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་གཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དགེ་མི་དགེའི་ལས་སེམས་ཀྱིས་སྡུད་པས་ན་སེམས་ཅན་ཏེ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། །ལས་ནི་སེམས་ཀྱིས་སྡུད་པར་བྱེད། །ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་རྣམ་པ
Chinese
以穷尽之智慧的特征，如明镜般的智慧等四者，使不生于北方的智慧的特征，即法界之智慧圆满证悟。或者说，对一切法不颠倒地进行修习的思虑，即是菩提，一切皆是特征。此即伟大，因为它与下方的二者以及圆满正等觉有所区别。其中，发心是通过修习的力量，使心无二元对立地显现。如是，是指引导意义的开端。我，是指进入密咒之门的瑜伽士。而“也”字，并非仅仅是佛陀薄伽梵和菩萨，而是总结性的词语。时间是五蕴的自性，因为其刹那坏灭且无常。此，是指显现的象征。 抓住，是指接受。简而言之，从此时起抓住，是指在如来和上师面前立誓的时间。多少，是指趋向无边时间的词语。菩提，已如前述。其精华是菩提精华，因为要成办自性的意义。于，是指稳固的所依处。安住，是指显现。极，是指显示达到时间终点的程度。其余已述。 显示世俗菩提心。 现在，以世俗菩提心，将未度脱的众生我来度脱等等，是薄伽梵从续部零星开示的内容。此处，从单方面来说，暂时度脱三恶趣的意义是，未度脱的众生们，既是未度脱的，又是众生，所以是未度脱的众生，即三恶趣。其中，未度脱是指被痛苦折磨，善心的忆念丧失，因此无法从三恶趣中解脱。痛苦之痛苦，比如寒热和饥渴等。具有阿赖耶识，即善与非善之业由心所摄集，所以是众生，如《楞伽经》所说：业由心所摄集，意亦复如是。
English
The characteristic of the wisdom of exhaustion, such as mirror-like wisdom, etc., are the four that perfect the realization of the characteristic of the wisdom that does not arise in the north, which is the wisdom of the Dharmadhatu. Alternatively, the thought of practicing all dharmas without inversion is Bodhi, and everything is a characteristic. This is great because it is distinguished from the two below and from perfect complete enlightenment. Among them, generating the mind [of enlightenment] is to manifest the non-duality of mind through the power of meditation. "Thus" means leading the beginning of the meaning. "I" refers to the yogi who has entered the gate of mantra. The word "also" is not only the Buddha Bhagavan and Bodhisattva, but a concluding word. Time is the nature of the five aggregates, because it is momentary and impermanent. "This" refers to the manifested symbol. "Grasping" means accepting. In short, "grasping from this time on" refers to the time of vowing in front of the Tathagata and the teacher. "How many" refers to the word that tends towards infinite time. Bodhi has already been explained. Its essence is the essence of Bodhi, because it is to accomplish the meaning of nature. "At" refers to the stable support. "Abiding" means manifested. "Extremely" means showing the extent to which the end of time has been reached. The rest has been said. Showing the conventional Bodhicitta. Now, with the conventional Bodhicitta, "I will liberate the sentient beings who have not been liberated," etc., are the scattered teachings from the Tantras by the Bhagavan. Here, from one aspect, the meaning of temporarily liberating the three lower realms is, "the sentient beings who have not been liberated," who are both not liberated and are sentient beings, so they are the sentient beings who have not been liberated, namely the three lower realms. Among them, "not liberated" means being tormented by suffering, losing the memory of virtuous thoughts, and therefore unable to be liberated from the three lower realms. The suffering of suffering is like heat and cold, hunger and thirst, etc. Having the Alaya consciousness, that is, the karma of good and non-good is collected by the mind, so it is a sentient being, as it says in the Lankavatara Sutra: "Karma is collected by the mind, and the mind is also like that."
Tibetan
ར་རྟོག །ལས་ནི་མཐོང་བར་རྟོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ལྷ་དང་མི་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་བསྒྲལ་བ་སྟེ། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་མཐུས་སྡུག་བསྔལ་བཅོམ་ནས་དགེ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཚ་བའི་དམྱལ་བར་གཤེགས་ནས་དམྱལ་བའི་ས་གཞི་མཚོར་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་འདིར་སྨྲས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལྡན་དམྱལ་བར་ཆེད་དུ་གཤེགས། །ས་གཞི་མཚོར་བསྒྱུར་པདྨ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེས། །ཚ་བ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་བྲལ་ཏེ། ། དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བྲན་པ་སྐྱེད་པར་མཛད། །དེ་བཞིན་ཁབ་ཀྱི་མཆུ་ཅན་ལ་སོགས་པའི། །ཁ་ལ་ཕྱག་གིས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཕབ་ནས། །བཀྲེས་སྐོམ་བཅོམ་ནས་དགེ་བའི་སེམས་ལ་བཀོད། །བུང་བ་ལ་སོགས་གཟུགས་ཀྱིས་སྐལ་མཉམ་དུ། །དཀོན་མཆོག་མཚན་བརྗོད་དགེ་བ་ཐོབ་པར་མཛད། །ཅེས་ཟ་མ་ཏོག་གི་མདོ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དགོས་པའོ། །ལྷ་དང་མིའི་དོན་ནི་མ་གྲོལ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་བྱམས་པ་དང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་ནས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་བྱས་པ་ནི་སྒྲོལ་བ་སྟེ་ཐར་པའི་ཆ་ལ་བསྐྱེད་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དབུགས་དབྱུང་བའི་དོན་ནི་དབུགས་མ་ཕྱུང་བའོ་ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བཀག་ནས་ཤིང་ཏུ་སྟོང་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་བསྟན་ནས་ཏེ། འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་བསལ་བ་ནི་དབུགས་དབྱུང་བ་སྟེ་གཞན་དོན་ལ་བཙུད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་མི་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྟན་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། ཡོངས་སུ་མ་ལུས་པའི་གོ་འཕང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། ། དེ་གཉིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་གནས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་འདས་མ་ཐག་པ་མཚོན་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀུན་ལ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་དེའི་ཆ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་དོ། །དེ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །དེ་ལ་སྨོན་པ་ནི་དོ
Chinese
认识。业是认识所见之物。如是说。那些使天和人不能获得，所以是救度。以大神通的力量摧毁痛苦，生起善心，例如圣观自在前往热地狱，将地狱的地面变成湖泊等等。此处说道：大悲具足者，特意前往地狱。地面变成湖泊，莲花也生长。所有热恼都脱离了痛苦，以善心创造了喜悦。同样，对于针嘴等众生，用手将甘露倾入其口中，摧毁饥渴，安置于善心中。对于蜜蜂等形貌相同的众生，念诵诸佛名号，使之获得善报。如《宝箧经》所说。所谓“义”，是生起菩提心的必要。天和人的利益，是“未解脱”等等，因为被贪欲等束缚。对于他们，生起无贪、慈爱和正确的见解，使之从轮回中解脱，这就是救度，即在解脱的方面生起。声闻等众生，所谓舒缓气息的意义，就是没有舒缓气息，因为他们的心和心所法被阻断，安住在完全的空性中。对于他们，开示大乘的意义，消除轮回的恐惧，就是舒缓气息，即安置于利他之中。菩萨入灭，是“完全”等等，因为以大悲心的力量安住于轮回中。对于他们，开示无所缘的大悲心，就是完全入灭，即不住于完全无余的果位之涅槃。 认识这二者的方法。 开示生起世俗菩提心的方法，就是“如是”安住。 “如是”这个词表示刚刚过去。一切世俗的法都没有自性，但在世间的一切名言中，通过文字和语言来表达，那一部分就叫做世俗的相，即分别。生起希愿菩提的体性之后，所谓“希愿”，就是
English
Understanding. Karma is understanding what is seen. Thus it is said. Those who prevent gods and humans from attaining liberation are thus liberated. By the power of great miracles, destroy suffering and generate a virtuous mind, for example, the noble Avalokiteśvara went to the hot hell and transformed the ground of hell into a lake, and so on. Here it is said: The great compassionate one deliberately went to hell. The ground was transformed into a lake, and lotuses also grew. All the heat was separated from suffering, and joy was created by virtuous thoughts. Similarly, for those with needle-like mouths, and so on, nectar was poured into their mouths with hands, destroying hunger and thirst, and placing them in virtuous minds. For beings with similar forms, such as bees, reciting the names of the Buddhas, they were made to obtain merit. As stated in the Sutra of the Jewel Box. The meaning of "purpose" is the necessity of generating the mind of enlightenment. The benefit of gods and humans is "unliberated," and so on, because they are bound by desire and so on. For them, generating non-attachment, love, and correct views, and liberating them from samsara, is liberation, that is, generating in the aspect of liberation. For the Shravakas and others, the meaning of exhaling is not exhaling, because their minds and mental phenomena are blocked, and they abide in complete emptiness. For them, showing the meaning of the Great Vehicle, removing the fear of samsara, is exhaling, that is, placing them in altruism. The Bodhisattva's passing into nirvana is "completely," and so on, because they abide in samsara by the power of compassion. For them, showing the great compassion without object, is completely passing into nirvana, that is, the nirvana that does not abide in the state of complete non-remnant. The method of realizing these two. The method of generating the conventional Bodhicitta is taught, which is "thus" abiding. The word "thus" represents the immediate past. All conventional dharmas are without self-nature, but in all worldly expressions, they are expressed through words and letters, and that part is called the conventional aspect, which is distinguished. After generating the nature of aspirational Bodhi, the so-called "aspiration" is