Tibetan
ལེའུ་དང་པོ། བླ་མ་དང་སློབ་མའི་ཚུལ་བསྟན་པ། ལེའུ་དང་པོ། བླ་མ་དང་སློབ་མའི་ཚུལ་བསྟན་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སྐ་ཧ་ར་ཙཪྻ་ཨ་བ་ཏར། བོད་སྐད་དུ། སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཤེས་རབ་མཚོན་ནི་རྣོན་པོ་ཡིས། །དངོས་པོར་ལྟ་བའི་འདྲ་བ་རབ་དྲལ་ཞིང༌། །དུས་ཀྱི་དགྲར་གྱུར་ནག་པོའི་དཔུང་བཅོམ་པ། །མྱ་ངན་འདས་རྙེད་དེ་ ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །འགྲོ་རྣམས་དེ་ཡི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིས། །བདུད་བཞི་སྟོབས་ནི་རབ་ཏུ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །མདོ་རྒྱུད་རྟོགས་པ་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་ཡི། །མན་ངག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། །ལོང་བ་ཉམ་ངའི་ལམ་དུ་བགྲོད་པ་དང༌། །སྐྱ་འཛིན་མེད་པར་གྲུ་ཡིས་རྒལ་འདོད་ལྟར། །ཡོངས་འཛི་མེད་དང་ངན་པར་གྱུར་བརྟེན་ན། །རྟག་ཏུ་བདུད་ཀྱིས་གླགས་ནི་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཚུལ་འདིར་ཞུགས་པས་དེ་མ་ཐག་ཉིད་ཀྱིས། །གོམས་པ་མེད་དང་གོམས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །ཐོབ་བྱ་མེད་ལ་འབྲས་བུ་ཇི་བཞིན་དུ། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར། །རྩ་བའི་དགྲར་གྱུར་ཡུལ་ལ་འདོད་མིན་དང༌། །ལྷག་པར་འཇིག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །མཐའ་གཉིས་གྱུར་པས་ལོག་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །དབང་མེད་སྤྲིན་གྱི་དགྲ་ཡིས་བདས་པར་འགྱུར། །སྤྲོ་བ་མེད་པས་ལས་ཀྱི་མཐའ་གོང་ཞིང༌། །ཧ་ཅང་བརྟུན་ངས་རབ་ཏུ་ལྡོག་པས་ན། །མཐའ་དེ་གཉིས་ཀའང་རབ་ཏུ་སྤང་བྱ་ཞེས། །ཉི་མའི་རིགས་ལས་འཁྲུངས་པས་མདོར་གསུངས་སོ། །རང་གི་སེམས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་གནས། །ལོག་པར་ཞེན་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་དང་བཅས། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདིར་གྱུར་ཞེས། །རྡོ་རྗེ་འཛི་པའི་དབང་པོས་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཡང་དག་པའི་ལམ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་རང་གི་ལམ་ཉིད་དུ་བརྩམས་ཏེ། སློབ་དཔོན་བླ་མ་ལ་ཞུས་པ། བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་དུ་ཞིག་མཆིས་པ་ཐོས་པར་འཚལ་ན། བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་བསྟན་དུ་གསོལ། བཀའ་སྩལ་པ། ལྷའི་བདུད་དང་འཆི་བདག་ཕུང་པོ་དང༌། །ཉོན་མོངས་ཡིན་ཕྱིར་བདུད་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །འགྲོ་ཀུན་སྙིང་ལ་ངེས་པར་གནས་པས་ན། །ཐུབ་པའི་ལུང་བཞིན་དེ་དག་ལས་རྒྱལ་བྱ། །གསོ་བ་རིག་པ་མཐར་ཕྱིན་གྱུར་པ་ཡིས། །ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་ཚུལ་དུ་འཇུག་པ་ལྟར། །བདུད་བཞིའི་ནད་ལས་ངེས་པར་ཐར་བྱའི་ཕྱིར་རོ། །གསོ་བའི་ཡན་ལག་རྣམ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱ། །གསོ་བའི་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་ཚུལ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་མཆིས་སམ། བཀའ་སྩལ་བ་ཡོད་ དེ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བརྟེན་པས་སོ། །ཚུལ་གཅིག་གིས་ནི་དོན་འགྲུབ་པ། །བདག་གིས་མ་མཐོང་ངོ་མཚར་དོན། །གཙོ་བོ་ཇི་ལྟར་བསྙེན་བཀུར་ཞིང༌། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་བདག་ཞུ་ལགས། །བཀལ་སྩལ་པ། མཆོང་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ལ། །བླ་མ་ཡང་དག་མཆོད་པར་བྱ། །དེ་མཉེས་པ་ཡིས་ཀུན་མཁྱེན་པའི། །ཡེ་ཤེས་དམ་པ་དེ་ཐོབ་འགྱུར། །བླ་མེད་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་མཆོད་བྱས། །དེ་ཡིས་བསོད་ནམས་མ་བྱས་ཅི། །དཀའ་ཐུབ་མ་བརྟེན་ཅི་ཞིག་ཡོད། །དེ་ཉིད་མི་བཟད་འདོད་པ་ཡིས། །ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་གང་དང་གང༌། །ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་དེ། །དེ་དང་དེ་ནི་བླ་མར་སྦྱིན། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་སྡིག་པ་འཕྲོག །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་འཇིགས་པ་སེལ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི། །རྒྱ་མཚོ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སྒྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ནི། །ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པས་ཀྱང༌། །བླ་མའི་བཀའ་མེད་སྒྱུ་མ་ནི། །མངོན་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འབྲས་འདོད་པས། །ང་རྒྱལ་ཡོངས་སུ་བཏང་བྱས་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་བཞོན་ནས། །འབད་པས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་གྱུར་ཅིང༌། །དགེ་འདུན་ཡང་ནི་དེ་ཉིད་དེ། །དེ་ཡི་དྲིན་གྱིས་ཤེས་གྱུར་པས། །དེ་བས་དཀོན་མཆོག་མཆོག་གསུམ་ཡིན། །མི་ཤེས་རབ་རིབ་ཀྱིས་རྨོངས་ལ། །འདི་ནི་ལམ་རབ་སྟོན་བྱེད་ཡིན། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་མཆོག་འགྱུར་ཞིང༌། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བ་ཡིན། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་ངེས་པའི་བདག །སྡིག་བྲལ་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གནས་དོན་དུ་གཉེར། །ཆོས་སྦྱིན་པ་ལ་ཟང་ཟིང་མེད། །སློབ་མ་སྡུད་པའི་བླ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཞེས་སྒྲུབ་བྱེད་ཅེས། །འགྲོ་བའི་མགོན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། །གཞན་དག་བླ་མ་མིན་པར་བཤད། །དེ་བས་དེ་དང་མཉམ་པ་ཡི། །མཆོད་བྱ་བླ་མེད་ཡོད་མ་ ཡིན། །དེས་ན་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བླ་མ་མཆོད། །དེ་མཉམ་འགྲོ་བ་འཇིག་རྟེན་ན། །ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་དེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ན། །ཕུན་ཚོགས་ཀུན་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན། །སློབ་མ་ཕུན་ཚོགས་མཆོག་འདོད་ཅིང༌། བསོད་ནམས་མི་ཟང་འདོད་པ་དང༌། །བདུད་དང་བགེགས་ཀུན་ཟློག་བྱེད་པས། །རྣམ་པ་དུ་མས་མཉེས་པར་བྱ། །དམ་ཚིག་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མེད་དམ་ཚིག་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཀུན་སྟེར་བ
Chinese
第一章 讲述上师与弟子的规矩 第一章 讲述上师与弟子的规矩 印度语：斯嘎哈惹匝雅阿瓦达惹。藏语：入于修行的行为。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 谁以智慧之剑锋利，彻底斩断视事物为实有的假象，摧毁成为时间之敌的黑色军队，获得寂灭，我向他顶礼！ 众生因受其掌控，为了彻底摧毁四魔的力量，从经续的证悟中所宣说的，以口诀智慧金刚汇集而宣说。 如同盲人在险恶的道路上行走，或者没有船夫想要用船渡过一样，如果依赖没有依怙和邪恶的事物，魔鬼总会找到机会。 进入此道，立即，因为没有习惯和已经习惯，对于无所得如获果实一般，会明显地倾向于黑色的一方。 因为成为根本之敌，对境不喜好，特别是成为毁灭之因，陷入两边，在邪恶的城市中，无力地被乌云之敌追赶。 因为没有兴趣，事业的边际增上，过于急躁则会彻底倒退，所以说这两种边都要彻底舍弃，太阳之族所生者简要地宣说了。 自己的心是无始以来就存在的，因为错误地执着而伴随着分别念，因此说分别念存在于此，金刚持的自在者彻底宣说了。 想要获得真实道路的士夫，自己开始走上正道，请问上师喇嘛：请问魔的事业有多少？请您慈悲地为我开示。 答复说：天魔、死魔、蕴魔和烦恼魔，所以魔有四种。 因为一切众生都必定安住在心中，所以要像能仁的教言一样战胜它们。 就像精通医术的人，以四支的方式进入一样，为了必定从四魔的疾病中解脱。 应当了解医术的四支。 医术的四支，有一种方式可以成就吗？ 回答说：有。 具有特征的...
English
Chapter One: Explaining the Conduct of the Lama and the Disciple Chapter One: Explaining the Conduct of the Lama and the Disciple In Indian language: Skaharacarya Avatara. In Tibetan: Entering into the Practice of Accomplishment. Homage to glorious Vajrasattva! Whoever, with the sharp sword of wisdom, thoroughly cuts through the illusion of seeing things as real, destroys the black army that has become the enemy of time, attains nirvana, I pay homage to him! Because beings are under his control, in order to completely destroy the power of the four maras, from what is spoken in the realizations of the sutras and tantras, the oral instructions are condensed and taught by the wisdom vajra. Like a blind person walking on a dangerous path, or wanting to cross with a boat without a boatman, if one relies on things that are without refuge and evil, the demons will always find an opportunity. Entering this path, immediately, because of not being accustomed and being accustomed, for the unobtainable, like obtaining a fruit, one will obviously tend towards the black side. Because it becomes the root enemy, one does not like the object, and especially because it becomes the cause of destruction, falling into both extremes, in the evil city, one is helplessly chased by the enemy of the clouds. Because there is no interest, the edge of the work increases, and being too hasty will completely regress, so it is said that both of these extremes should be completely abandoned, the one born from the lineage of the sun briefly explained. One's own mind has existed since beginningless time, because of wrongly clinging to it, it is accompanied by conceptual thoughts, therefore it is said that conceptual thoughts exist here, the lord of the Vajra Holders thoroughly explained. A person who wants to attain the true path, starts on the right path himself, and asks the master lama: How many kinds of demonic activities are there? Please kindly explain them to me with compassion. The reply was: The deva mara, the death mara, the skandha mara, and the klesha mara, so there are four kinds of maras. Because all beings are sure to abide in the heart, one must conquer them like the words of the Sugata. Just as someone who has mastered medicine enters in the manner of the four branches, in order to surely be liberated from the diseases of the four maras. One should know the four branches of medicine. Can the four branches of medicine be accomplished in one way? The answer is: Yes. Having the characteristics of...
Chinese
以依止具相善知识之理而说。以一方便能成办，我未曾见稀有义，如何承侍诸主尊，彼之因缘我当请。开示说： 尽舍一切诸跳跃，当供养真实之上师，以彼欢喜能得一切智，彼之胜妙智慧定能获得。无上作者为导师，当供养金刚萨埵本身，彼未作福为何事？未依苦行有何事？彼之难忍欲乐，极为欢喜为何与何？极为特殊之本身，彼与彼当布施于上师。导师能夺罪恶，导师能除怖畏，导师能度脱痛苦之，大海世间于彼岸。如是说。又开示说： 经无数劫，以听闻到彼岸，若无上师之教言，幻化不能现前。是故欲得佛果者，当尽舍我慢，乘金刚乘已，当精勤令上师欢喜。如是说。又开示说： 上师即是佛法，僧伽亦是彼本身，以彼之恩而知故，胜彼三宝是。不识为无明障翳所蒙蔽，此乃善妙指示道，是诸安乐之最胜，能施一切所欲求。于甚深法得决定之主，离罪具悲之自性者，为三宝所住之义而勤求，于施法无有贪吝，摄受弟子之无上者，是诸佛之成办者，如是度生之怙主所开示，说其他非是上师。是故与彼相等之，无上供养处亦无有。是故以一切之精勤，具誓者当供养上师，与彼相等之有情世间中，三界之中亦无有其他，金刚心性本身于世间，为一切圆满而进入。弟子欲求殊胜圆满，及欲求无贪之福德，以能遮止一切魔与障碍故，当以多种方式令欢喜。以诸所有之誓言，此乃无上之誓言，能施一切圆满
English
It is said that one relies on a qualified spiritual friend in the proper way. With one method, one can accomplish the meaning. I have not seen the wondrous meaning. How does one serve the main lords? I will ask for the reason for that. The teaching was given: Completely abandon all leaping, and offer to the true lama. By pleasing him, one will obtain the all-knowing, that supreme wisdom will be obtained. The teacher who is the supreme actor, offer to Vajrasattva himself. What merit has he not done? What hardship has he not endured? Whatever is extremely pleasing to him, with unbearable desire, whatever is extremely special, give that and that to the lama. The teacher steals away sins, the teacher removes fears, the teacher delivers the ocean of suffering to the other shore of the world. Thus it was said. Again, it was taught: For countless eons, even by going beyond hearing, without the lama's command, illusion cannot be manifested. Therefore, those who desire the fruit of Buddhahood, having completely abandoned pride, having mounted the Vajra Vehicle, strive to please the lama. Thus it was said. Again, it was taught: The lama has become the Buddha and the Dharma, and the Sangha is also that very one. Since one has come to know through his kindness, therefore he is the supreme of the Three Jewels. Not knowing, one is blinded by the darkness of ignorance, this is the excellent guide to the path. He becomes the supreme of all happiness, and bestows all desires. The master who is certain of the profound Dharma, the one who is free from sin and possesses compassion, seeks the meaning of the abode of the Three Jewels. There is no stinginess in giving the Dharma. The supreme one who gathers disciples, the one who accomplishes all the Buddhas, as the protector of beings taught, saying that others are not lamas. Therefore, there is no object of offering that is equal to him. Therefore, with all effort, the one with vows should offer to the lama. There is no other in the world of beings equal to him, there is no other in the three realms. Vajra mind itself has entered the world for the sake of all perfections. The disciple desires supreme perfection, and desires non-avaricious merit, and since he averts all demons and obstacles, he should please him in many ways. With all the vows, this is the supreme vow, bestowing all perfections.