Tibetan
རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ། ནག་པོ་པ། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ། ནག་པོ་པ། དང་པོ། ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པྲ་ཏི་ཥྛ་བི་དྷི་ཀྲ་མ། བོད་སྐད་དུ། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ། རྗེ་བཙུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཡི། །བདུད་རྩིའི་རོས་ནི་ངེས་གང་པའི། །རྡོ་རྗེའི་འཛིན་ལ་རབ་བཏུད་ནས། །རབ་གནས་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་གསུངས་པའི། །སྣ་ཚོགས་ལུང་གི་གཞུང་དག་ཏུ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཀོད་སོགས་པའི། །རབ་གནས་ཆོག་རྒྱས་གསུངས་དང༌། །རྒུད་རྣམས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་རྒྱས་གསུངས་དང༌། །དེ་བཞིན་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །རབ་གནས་གཞུང་དང་མཐུན་མཛད་པ། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་གཞུང་བསྡུས་ཏེ། །ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྣམ་དབྱེ་དང༌། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། །དེ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་ནི། །པྲ་ཀ་ན་ཤ་ན་ནི་ཏི་ཥྛ་ཞེས་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་པ་དང༌། །ཡུན་རིང་བས་རབ་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བྱ་ལ། ཡུན་རིང་བ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་བཞུགས་པ་ལ་བྱའོ། ། གཉིས་པ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ། གཞི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །གཞི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་དང༌། མཆོད་རྟེན་དང༌། ལྷའི་སྐུ་དང༌། རས་བྲིས་ལ་སོགས་པ་དང་རྟ་བབས་དང༌། རྡོ་རིངས་དང༌། ཤིང་ལྗོན་པ་དང༌། ཆུ་མིག་ལ་སོགས་བསྐུའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱ་བའི་ཞིའོ། །བགྲང་ཕྲེང་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་བསྟན་བཅོས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསུང་གི་བདག་ཉིད་དུ་བྱ་བའི་གཞིའོ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱ་བའི་གཞིའོ། ། སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ། སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་གཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ལ། དེ་ལས་བྷྲཱུཾ། བྷཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོ། དེ་ལས་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒྲུབ་ལ། རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། །བགྲང་ཕྲེང་དང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་གསུང་གི་གཞི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་བསྒྲུབས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཐུགས་ཀྱི་གཞི་ནི་ཐུགས་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒྲུབ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། ། གསུམ་པ།
Chinese
安住仪轨次第。纳波巴。 安住仪轨次第。 纳波巴。 第一，显示决定义。 印度语：Pratiṣṭhāvidhikrama。藏语：安住仪轨次第。顶礼至尊观世音自在。俱生之乐 甘露味定充满，于金刚持极敬礼，当说安住之仪轨。善逝诸佛昔所说，种种教典之论中，布置大坛城等之，安住广轨已宣说，衰败彼与彼等中，金刚持之广宣说，如是成就之导师，安住与论相符顺，彼等一切之论著，摄集决定义与分别，仪轨次第分为三。其中决定义者，Prakaṇaśānanitiṣṭha，意为殊胜转变，以长久故称为安住，其中殊胜转变，是指成就为智慧萨埵之自性，长久是指安住于轮回存在之时。 第二，分别。 基之分别。 分别有二，基之分别与，修法之分别。基之分别者，寺庙与，佛塔与，佛像与，绘画等等，以及马厩与， 石碑与，树木与，水泉等等，是应作为身之自性的基。念珠与，世间之论著与，出世间之经卷等等，是应作为语之自性的基。金刚轮等等，一切本尊之标识，是应作为意之自性的基。 修法之分别。 修法之分别者，寺庙等等，凡是身为基者，彼观为空性，从中生出（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字），从（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生出轮，从中生出身，修成遍照如来，而作安住。念珠与经卷等等，凡是语为基者，从空性中修成语金刚法，而作安住。金刚等等，凡是意为基者，修成意不动佛，而作安住。 第三。
English
The Order of the Consecration Ritual. Nagpopa. The Order of the Consecration Ritual. Nagpopa. First, Showing the Definitive Word. In Sanskrit: Pratiṣṭhāvidhikrama. In Tibetan: The Order of the Consecration Ritual. Homage to the Lord Avalokiteśvara. The bliss of co-emergence, Filled with the nectar of taste, I pay homage to the Vajra Holder, and I will explain the consecration ritual. The Sugatas have previously spoken, In the various scriptures of the Agamas, The extensive consecration ritual, such as arranging the great mandala, has been taught, And the Vajra Holder has extensively taught in those very places of decline, Likewise, the accomplished master, Has made the consecration conform to the scriptures, Gathering the essence of all those treatises, The definitive word, the distinctions, and the order of the ritual are shown in three parts. Among them, the definitive word is: Prakaṇaśānanitiṣṭha, which means supreme transformation, and because of its long duration, it is called consecration. Among them, supreme transformation refers to accomplishing the nature of the wisdom being, and long duration refers to abiding as long as samsara exists. Second, Differentiation. Differentiation of the Basis. There are two types of differentiation: differentiation of the basis and differentiation of the method of accomplishment. Differentiation of the basis includes temples, stupas, statues of deities, paintings, stables, Stone pillars, trees, springs, and so on, which are the basis for making the nature of the body. Rosaries, worldly treatises, and transcendental scriptures are the basis for making the nature of speech. Vajra wheels and all the symbols of the deities are the basis for making the nature of mind. Differentiation of the Method of Accomplishment. The differentiation of the method of accomplishment is as follows: Temples and so on, whatever is the basis of the body, meditate on it as emptiness. From that, (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable). From (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) arises a wheel. From that, accomplish the body as Vairocana and perform the consecration. Rosaries and scriptures, whatever is the basis of speech, accomplish speech as Vajra Dharma from emptiness and perform the consecration. Vajras and so on, whatever is the basis of mind, accomplish the mind as Akṣobhya and perform the consecration. Third.
Tibetan
ཆོ་གའི་རིམ་པ་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བསྟན་པ། ཆོ་གའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི་རྒྱས་བ་དང་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱས་པ་ནི་རབ་གནས་བྱ་བའི་སློབ་དཔོན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །དེ་ཉིད་བཅུ་ཡི་ཚུལ་རིག་ཅིང༌། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་དག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །སྦྱིན་སྲེག་ལས་དང་རབ་གནས་རིག །གསང་སྔགས་ཚུལ་གྱིས་རིམ་ལ་གུས། །ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པ་སྤོང་བྱེད་པ། །མཁས་བཞི་བ་རིག་པར་ལྡན། །ཁྲོ་བ་ཆུང་ཞིང་འདོད་པ་ཆུང༌། །ང་རྒྱལ་སྤངས་ཤིང་དབང་པོ་དུ་ལ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བསྲུང་བྱེད་ཅིང༌། །སྔགས་དང་བསམ་གཏན་ལས་ལ་བཙོན། །སེར་སྣ་ཡི་ནི་དྲི་མ་སྤངས། །དམ་པའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྗེས་བརྩེ་བ། །དེས་ནི་རབ་གནས་བྱ་བར་འོས། །སློབ་མ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དང་དང་ལྡན་ཞིང་གཏོང་ལ་དགའ། །བསླབ་པ་ཡི་ནི་གནས་ཚུལ་འཛིན། །སྒྱུ་དང་གཡོན་རྣམ་པར་སྤངས། །བླ་མ་ལ་གུས་རྗེས་བརྩེར་ལྡན། །དགེ་པའི་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན། །དམ་པ་དེ་ནི་སློབ་མར་གཟུང༌། །དེ་ནས་རབ་གནས་ལ་སོགས་པའི་དམ་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ། དེ་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་བསྙེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་བསྙེན་བ་བྱ་བ་ལ། །ཟླ་བ་དྲུག་དང་གཟའ་བཞི་དང༌། །རྒྱུ་སྐར་བཅུ་བཞི་གང་ཡིན་དང༌། །ཚེས་གྲངས་བདུན་གྱི་གྲངས་ཉིད་ལ། །རྒྱལ་བལ་སོགས་རབ་གནས་བྱ། །དེ་བས་ན་དུས་དེ་དག་ལ་བསྙེན་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས། །གཙུག་ལག་ཁང་དང་ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པ་ཟུག་རྔུའི་ཉེས་པ་སྤངས་ལ་དྲི་གཙང་ཁང་དུ་བྱས་ལ། བླ་རེ་དང༌། གདུགས་དང༌། བ་དན་དང༌། ཡོལ་བ་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། རྔ་ཡབ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་ལ། མཎྜལ་དང་མཆོད་པ་དང༌། གཏོར་མ་གཞུང་བཞིན་བྱས་ཏེ། ཡི་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ལ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཟླ་བའམ་བ་ཕྱེད་ལ་སོགས་པར་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་རབ་གནས་ཀྱི་དབང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ན། སའི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་སོང་བས་གཞུང་གང་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷག་པར་གནས་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཁྲུས་སའི་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པ་ལ་དཔངས་ཁྲུ་དོ་པ། སོ་ཕག་ལ་སོགས་པ་ལ་ལེགས་པར་བརྩེགས་པ། རྡོ་ཐལ་གྱིས་དཀར་པར་བྱུག་གོ །དེ་ནས་རབ་གནས་གང་བྱེད་པ་དེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་སློང་མ་ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། བུམ་པ་ལྷག་པར་གནས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་དང་
Chinese
仪轨次第的开示。 广说。 仪轨次第的开示分为广和略。其中广的方面，为作开光之阿阇黎应如何呢？即彼应通达十种道理，具有深广之法，擅长绘制坛城之事业，精通护摩事业和开光，以秘密真言之理恭敬次第，舍弃声闻之行，具备四种智慧，嗔恨微小且欲望小，断除我慢且诸根调伏，守护根本堕罪，精勤于咒语和禅定事业，舍弃悭吝之垢染，生于圣洁之种姓，慈悲怜悯众生，彼乃堪能作开光者。弟子又应如何呢？应具足信心且乐于布施，守持学处之行仪，彻底断除虚伪和谄诳，恭敬上师且具足慈悲，精进于善法，彼圣者应作为弟子。此后应进入开光等圣妙之修法。此后进入安住之修法，即亲近、殊胜安住、殊胜安住、开光。其中，亲近之事业，于六个月、四个星宿、十四星宿中的任何一个，以及初七的日数里，作开光等。因此，应于彼等时日里作亲近，即于悦意之处，寺庙和楼阁等远离恼害之处，作为洁净之室。以幡、伞、幢、帷幔、胜幢、拂尘等庄严，如仪陈设曼扎和供品，朵玛，观想智慧坛城，以供养和赞颂为前行，于月或半月等之前行亲近。此后，于开光之位建立坛城时，以先行地仪轨，作任何经典的坛城。此后，作殊胜安住，即沐浴之台，四方形，高二肘，以砖等善妙堆砌，以石灰涂白。此后，所作开光之物安住于一处，其下作乞器殊胜安住和宝瓶殊胜安住。此后，供养和
English
Explanation of the Order of Rituals. Extensive Explanation. The explanation of the order of rituals is divided into extensive and concise. Among them, in the extensive aspect, what kind of Acharya should perform the consecration? He should understand the ten principles, possess profound and vast Dharma, be skilled in drawing mandalas, be proficient in homa rituals and consecration, respect the order with secret mantra principles, abandon the conduct of Shravakas, possess four kinds of wisdom, have little anger and few desires, abandon arrogance and subdue the senses, protect the root downfalls, be diligent in mantra and meditation practices, abandon the defilement of stinginess, be born in a noble lineage, and have compassion for all sentient beings. He is worthy of performing the consecration. What kind of disciple should there be? He should have faith and be happy to give, uphold the conduct of the precepts, completely abandon hypocrisy and deceit, respect the guru and have compassion, be diligent in virtuous Dharma, and that noble person should be taken as a disciple. After that, one should enter the sacred practice of consecration and so on. After that, enter the practice of abiding, namely, approaching, especially abiding, especially abiding, and consecration. Among them, for the activity of approaching, consecration etc. should be done in six months, four constellations, any of the fourteen constellations, and in the number of the first seven days. Therefore, one should approach at those times, that is, in a pleasant place, temples and pavilions, etc., away from harmful places, as a clean room. Adorn with banners, umbrellas, streamers, curtains, victory banners, whisks, etc., arrange the mandala and offerings according to the ritual, make tormas, visualize the wisdom mandala, and perform the preliminary approach with offerings and praises for a month or half a month, etc. After that, when erecting the mandala for the sake of consecration, perform the mandala of any scripture with the preliminary earth ritual. After that, perform the special abiding, that is, the bathing platform, square, two cubits high, well stacked with bricks, etc., and whitewashed with lime. After that, the object to be consecrated should be placed in one place, and below it, the alms bowl special abiding and the vase special abiding should be done. After that, offerings and