Tibetan
པ་ནི། དེ་རྣམས་ཉེ་བའི་བརླའི་ཕྱོགས་སུ་སྭཱ་ཡིག་གོ །རྒྱལ་བ་ཞེས་པ་རིགས་ལྔ་དང་སོ་སོར་འབྲེལ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཕཊ་ཅེས་བྱ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྒོ་ལ་ཕཊ་ཡིག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་མ་ཆད་པར་དབང་བསྐུར་བའོ། །མཆོད་པ་ཞེས་པ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱས་ནས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ཅན་ གྱི་དགོས་པ་ཐུགས་ལ་བཞག་པའོ། །ཕྱི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངག་གི་བཟླས་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །སྔོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་བར་མ་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་དུ་སྔར་གྱི་རིམ་བས་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷའི་བཀོད་པ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་དེ་ཡི་དབུས་གནས་པར་ནི། ཧཱུཾ་ཡིག་སྙིང་གར་གནས་པར་བལྟས་ནས་དེས་ཀྱང་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིའི་མེ་ལ་མར་ལ་སོགས་པའི་སྲེག་བླུགས་ཀྱིས་སོ། །ནང་གི་ལྷ་རྣམས་ལ་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱས་པས་སོ། །ཞི་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་རྣམ་པར་གཞག་གོ ། ཡི་གེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཕྲེང་བའི་སྔགས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་པའོ། །སྔགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མངོན་པར་བསྔགས་པའི་སྨན་རབ་ཏུ་བྱིན་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་ཏེ། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པའི་སྒྱུ་མའི་ལུས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དྲན་པའི་དོན་དུ་འགྲེལ་བྱས་ནས། །བསོད་ནམས་ཡང་དག་ཉེར་བསགས་གང༌། །དེ་ཡིས་མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་ཀུན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྩོན་པར་ཤོབ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།ལཱི་ལ་བཛྲ་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའོ། །བི་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲའི་རྒྱ་དཔེ་ལ་བལྟས་ནས་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་གྲུབ་ཀྱིས་དཔའ་བོའི་ལོ་སྨིན་དྲུག་ཅན་གྱི་ཟླ་བའི་ཚེས་ཉེར་བཞི་ལ་བསྒྱུ
Chinese
再者，那些（种子字）在靠近大腿之处是སྭཱ་（藏文，स्वा，sva，自）字。所谓“胜者”，是指与五部相关的菩提萨埵等其他诸尊，也应如其所处的位置安放。所谓“ཕཊ་”，是指在金刚和莲花的门上观想ཕཊ་字。所谓“三摩地”，是指迎请智慧萨埵的三摩地，不间断地进行灌顶。所谓“供养”，是指以色金刚母等进行供养。所谓“一切”，是指对于此（仪轨）中宣说的“不动三摩地”等次第，心中忆念着为了使众生的嗔恨得以清净等目的。所谓“外”是指语的念诵和金刚念诵。所谓“先前”，是指为了未入定的瑜伽士，按照先前的次第，观察外面的坛城如何安住于自身。所谓“虚空”，是指应观想具有进入三界中央的自性之天众的庄严。在那之后，ཧཱུཾ་字位于其中心。观想ཧཱུཾ་字位于心间，并由此将一切稳固和动摇的事物都观为金刚萨埵的身影。所谓“外”，是指以外面的火、酥油等进行烧施。所谓“内”，是指以内里的诸神享用食物等而感到满足。应根据寂静等（本尊）而进行安置。所谓“三字”，是指通过金刚念诵之门。所谓“ माला मंत्र ཕྲེང་བའི་སྔགས ”，是指经续中所说的忿怒尊等的广大真言。所谓“ मंत्र སྔགས ”，是指通过加持殊胜的药物。所谓“金刚”，是指安住于圆满次第，显现安住于真实结合的幻身。为了忆念之义而作解释。凡是如实积聚的福德，以此愿一切有情速疾精进于圆满菩提。金刚萨埵修法之释圆满。由莉拉金刚足（Lila Vajra）所造。对照毗布底旃陀罗的汉文版本，由比丘仁钦竹于勇士年（藏历）双女月二十四日翻译。
English
Furthermore, those (seed syllables) near the thighs are the syllable sva (藏文，स्वा，sva，self). The so-called "Victors" refers to Bodhisattvas and other deities related to the five families, which should also be placed according to their respective positions. The so-called "PHAṬ" refers to meditating on the syllable PHAṬ at the gate of the vajra and lotus. The so-called "samādhi" refers to the uninterrupted empowerment of the samādhi that invites the wisdom being. The so-called "offering" refers to making offerings with Vajraḍākinī and others. The so-called "all" refers to contemplating the purpose of purifying the hatred of sentient beings, etc., through the order of explaining the "immovable samādhi" and others in this (ritual). The so-called "outer" refers to the recitation of speech and vajra recitation. The so-called "previous" refers to observing how the outer mandala abides in oneself according to the previous order for the sake of the yogi who has not entered into samādhi. The so-called "space" refers to contemplating the adornment of the deities who have the nature of entering the center of the three realms. After that, the syllable HŪṂ is located in its center. Contemplate the syllable HŪṂ located in the heart, and thereby view all stable and moving things as the image of Vajrasattva. The so-called "outer" refers to the burnt offerings with outer fire, ghee, etc. The so-called "inner" refers to the inner deities being satisfied by enjoying food and other things. It should be arranged according to peaceful (deities) and others. The so-called "three syllables" refers to the door of vajra recitation. The so-called " माला मंत्र phreng ba'i sngags ", refers to the extensive mantras of wrathful deities and others mentioned in the tantras. The so-called " mantra sngags ", refers to empowering excellent medicine through praise. The so-called "vajra" refers to abiding in the completion stage, manifesting the illusory body abiding in true union. Explaining for the sake of remembrance. Whatever merit is truly accumulated, may all beings quickly strive for perfect enlightenment through it. The explanation of the Vajrasattva practice is complete. Composed by Lila Vajra. Having consulted the Chinese version of Vibhuti Chandra, it was translated by the monk Rinchen Drub on the twenty-fourth day of the month of Gemini in the year of the Hero (Tibetan calendar).
Tibetan
ར་བའོ།། །།ཡི་གེ་པ་ནི་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ངེས་པ་ཐོག་མ་སྟེ། གཉིས་ལས་དགོད་བ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་གསུམ་སྟེ། བཞི་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་ཞེས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་དང་པོར་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཕྱུང་ནས་སེམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཕུང་པོ་ལ་ སོགས་པ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་དགོད་པའོ། །བཀོད་པའི་ལྷ་རྣམས་རེ་རེའི་མཐར་གྱིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ་གནས་པ་ལས་ལངས་ཏེ། ངེས་པར་བྱུང་བའི་སྔགས་ལས་དགོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ངེས་པའི་སྔགས་ནི། བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཧཱུཾ་ཨོཾ་སུམྦྷ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་འང་སྔར་གྱི་རྒྱ་དཔེའི་རྗེས་སུ་འབྱུང་ངོ༌། །འདིས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་སྐེམས་པར་གྱུར་ཅིག ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ལཱི་ལ་བཛྲ།
Chinese
结尾。 书写者是比丘仁钦坚赞。这是关于真言的最初确定，是从二者中显示喜悦。安置也有三种，第四种是显示其本身，这是修法次第。此意是首先从真言的词语修法中取出，心的种种分别必定会转变。然后是在蕴等之中，以毗卢遮那佛等的形象来喜悦。安置的诸佛，逐渐完全了知各自的体性，并且确定证悟的佛之轮，这叫做安置。以微细瑜伽合一之后，完全进入而安住，从安住中起身，必定从产生的真言中获得喜悦。确定的真言是：བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཧཱུཾ་ཨོཾ་སུམྦྷ་（藏文，वज्र धृक् हूँ ओṃ सुम्भ，vajra dhṛk hūṃ oṃ sumbha，金刚 持 吽 嗡 桑巴）等等。这也要遵循之前的印度范本。愿以此迅速干涸轮回痛苦的巨大海洋！ 金刚萨埵修法之释，莉拉金刚。
English
End. The scribe is the monk Rinchen Gyaltsen. This is the initial ascertainment of mantra, showing joy from the two. There are also three placements, the fourth being the showing of itself, which is the order of the sadhana. The meaning of this is that first, having extracted from the word sadhana of mantra, the mind's various discriminations will certainly transform. Then, in the aggregates and so on, one rejoices with the forms of Vairochana Buddha and so on. The arranged deities, gradually fully knowing their own nature, and the wheel of the deity who certainly realizes, this is called placement. Having united with subtle yoga, having fully entered and abided, rising from the abiding, one will certainly obtain joy from the mantra that arises. The certain mantra is: བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཧཱུཾ་ཨོཾ་སུམྦྷ་ (Tibetan, वज्र धृक् हूँ ओṃ सुम्भ, vajra dhṛk hūṃ oṃ sumbha, Vajra Dhrik Hum Om Sumbha) and so on. This also follows the previous Indian model. May this quickly dry up the great ocean of suffering of samsara! Commentary on the Vajrasattva Sadhana, Lila Vajra.