Tibetan
རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ལཱི་ལ་བཛྲ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ལཱི་ལ་བཛྲ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་ཏྭ་སཱ་དྷ་ནཾ་ནི་བཾ་དྷ། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བ་རྒྱལ་སྲས་ཀླུ་སྒྲུབ་མདུན་གནས་ལ། །དང་ཞིང་གུས་པ་ཆེན་པོས་མགོས་བཏུད་ནས། །ཟླ་བ་གྲགས་པས་མཛད་མདོ་རབ་རྟོགས་པའི། །རྟོགས་དཀའི་སྒྲ་རིག་འབད་པས་རྣམ་འགྲེལ་བརྗོད། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའོ། །རྟོག་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་དང་བྲལ་ནས། ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལྷ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལ་བྱང་བའོ། །མཐའ་དྲུག་ཅེས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དང་དྲང་བའི་དོན་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བའོ། །ཇི་བཞིན་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཟབ་མོའི་དོན་ཤེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཇི་བཞིན་པ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་སྒྲའི་དོན་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་སོ། །ཟླ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ཅིང་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པའོ། །སྲིད་པ་ཞེས་པ་ནི་མངལ་ནས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་སོ། །རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ས་བོན་དང་མཚན་མ་དང༌། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་སོ། །སྐད་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་ས་བོན་དང་མཚན་མ་དག་སྤངས་པའོ། །བཅུ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །ཞེས་པས་དགུའོ། །ཕྱིའི་སྒོ་རྣམས་སུ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ་ཞེས་པས་བཅུ་གསུམ་མོ། །བཅུ་དགུ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཤཱི་མཱ་ཤཱ་ལི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི། སྔར་བཞིན་དུ་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགུ། །ཕྱི་རུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་དང༌། དེའི་ཕྱི་རུ་ཕྱོགས་དང༌། ཕྱོགས་བྲལ་དུ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་བཅུའོ་ཞེས་པས་སོ། །རིམ་པ་གཉིས་རྟོགས་ནས་ཞེས་པ་ནི། ཐོས་པའི་སྒོ་ནས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་སོ་སོར་རྟོགས་ནས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ལས་བར་མ་ཆད་པར་སྐྱེས་པའི་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་ངེས་པའོ། །དགོངས་པ་བསྟན་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ལ། ཨོཾ་ལས་སོགས་པའི་ས་བོན་ཀུན་དུ་བརྟགས་པས་རབ་ཏུ་སྣང་བའོ། །རྣམ་པར་བཞག་པ་ཞེས་པ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པར་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེ
Chinese
金刚萨埵修法之释，莉拉金刚著。 金刚萨埵修法之释 莉拉金刚 印度语：瓦吉拉 萨埵 萨达那 尼班达(梵文天城体：वज्रतत्वसाधनंनिबन्ध,梵文罗马拟音：vajratatvasādhanamnibandha，汉语字面意思：金刚萨埵修法释)。藏语：金刚萨埵修法之释。顶礼吉祥金刚萨埵！ 于诸佛菩萨龙树尊前，以虔诚恭敬之心敬礼，月称论师所著之经，为能善解其义，故以精勤阐释此难解之声明。 乃是佛教之宗乘。 所谓“分别”，即是远离光明禅修，而精通于观修生起次第之本尊。 所谓“六边”，即是远离了义与不了义等之说法的差别。 所谓“如是”，乃因不了解甚深之义，故以如是之名而广为人知，以音声之义之方便。 所谓“月”，即是由月与金刚之门而生起。 所谓“有”，即是由胎生之次第。 所谓“五种相”，即是月、日、种子、形相，以及舒放与收摄之次第。 所谓“刹那”，即是舍弃种子与形相。 所谓“十三”，即是于心之坛城中，眼母等四尊，以及不动佛等五尊，共九尊。于外门处，阎魔死主等四尊，共十三尊。 所谓“十九”，即是依学师希玛夏利之意等次第。 所谓“二十五”，即是如前，于心之坛城中九尊，外为形金刚母等瑜伽母六尊，其外为方隅，方隅之外为阎魔死主等十尊。 所谓“通达二次第”，即是由听闻之门，分别通达二次第之义。 所谓“明咒”，即是于特别信乐之坛城，以及身之坛城融入光明之中，从不间断而生起之明咒，确定为由明咒所生之金刚萨埵之形相。 所谓“显示密意”，即是于金刚萨埵之身，观想嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)等一切种子字，而显现。 所谓“安立”，即是于其后不间断地观修此。
English
A Commentary on the Sadhana of Vajrasattva, by Lila Vajra. A Commentary on the Sadhana of Vajrasattva Lila Vajra In Sanskrit: Vajratatvasādhanamnibandha. In Tibetan: A Commentary on the Sadhana of Vajrasattva. Homage to glorious Vajrasattva! Before the Buddhas, Bodhisattvas, and Nagarjuna, with great devotion and respect, I bow my head. Having composed the sutra by Chandrakirti, in order to understand its meaning well, I diligently explain this difficult science of sound. It is the vehicle of the Buddhas. The term "distinction" refers to being skilled in meditating on the deity of the generation stage, apart from meditating on clear light. The term "six extremes" refers to being free from the distinctions of explanations such as definitive and interpretable meanings. The term "as it is" refers to the means of the meaning of the sound that is widely known as "as it is" because of the lack of knowledge of the profound meaning. The term "moon" refers to generating from the gate of the moon and the vajra. The term "existence" refers to the stages of birth from the womb. The term "five aspects" refers to the stages of the moon, sun, seed, sign, and expansion and contraction. The term "instant" refers to abandoning the seed and the sign. The term "thirteen" refers to the four consorts, such as Locana, and the five, such as Akshobhya, in the mandala of the heart. Thus, there are nine. At the outer gates, there are four, such as Yamari, thus there are thirteen. The term "nineteen" refers to the stages such as the intention of the teacher Shima Shali. The term "twenty-five" refers to, as before, nine in the mandala of the heart, six yoginis such as Rupavajra and others on the outside, and ten Yamaris and others in the directions and beyond the directions. The term "having realized the two stages" refers to having individually realized the meaning of the two stages through the gate of hearing. The term "mantra" refers to the form of Vajrasattva, which is determined to be born from the mantra that arises continuously from the mandala of special devotion and the mandala of the body entering into clear light. The term "showing the intention" refers to the body of Vajrasattva, which appears completely by contemplating all the seed syllables such as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). The term "establishment" refers to meditating on this without interruption after that.
Tibetan
ས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བའི་མངོན་པར་དགོངས་པ་ངེས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ཞེས་པ་ནི། །སྐབས་ཇི་ལྟ་བར་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི། །དང་པོ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། དེའི་མདུན་དུ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དགོན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི། དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་ནི་མཆོག་ཏུ་གུར་པའི་ས་ཕྱོགས་སོ། །འབྲས་བུ་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་མེ་ཏོག་དང༌། ཆུ་ལ་སོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རི་བོའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །སྐྱེ་བོ་དང་བྲལ་བ་ནི་འདིར་རྣམ་པར་དབེན་པར་འདོད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་བསྡུས་པ་ནི། ཡང་དག་པར་བཏུས་ཤིང་བསགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །དཀར་པོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ནས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པའི་ལྟེ་བར་གནས་པའོ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་འོད་གསལ་བ་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་དབུས་གནས་པར་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ནི་ཀུན་དུ་སྣང་བའི་ཕུང་པོའོ། །སངས་རྒྱས་འབར་བ་འདྲ་བའི་འོད། །ཅེས་པ་ནི་དབང་པོའི་གཞུ་ལྟ་བུ་འོད་ཟེར་ལྔས་བརྒྱན་པའོ། །དང་པོ་ཞེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ་དེ་མངོན་དུ་མཛད་ནས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པའོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི། མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུའི་རྣམ་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཧཱུཾ་རིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་མའི་པདྨའི་ཁོངས་སུ་ལྷུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཧུཾ་ཡིག་བཅུར་དམིགས་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ནས་ཞེས་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུར་རྣམ་པར་གནས་པའི་རྩིབས་བཅུ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་དོ། །ཁྲོ་བོ་ཞེས་པ་ལ་ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་དེའི་གནས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ས་བོན་ཧཱུཾ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །གསོད་པ་ཞེས་པ་ནི་གསོད་པར་
Chinese
地的种种安立所应作之现观决定。所谓“彼之教示”者，即是如其所宜地进入光明。所谓“一切有情”者，最初如口诀一般，对薄伽梵作真实供养，于其前作忏罪等事后，应对一切具有痛苦的有情修悲心，此乃其义。所谓“大寂静处”者，大寂静处之方所乃是极隐蔽之方所。所谓“果实”者，乃是以果实、花朵及水等尤为殊胜且悦意的山之一方。所谓“远离人群”者，此处意指完全的寂静。所谓“一切”者，乃是世间与出世间的一切成就。所谓“彼等之集合”者，乃是如实地收集与积聚，即是金刚萨埵之身。所谓“白色”者，乃是从彼处安住于十辐轮之中心，此乃其余部分。所谓“虚空”者，乃是从刹那之光明中所生起。于彼之中央安住之佛陀坛城乃是金刚萨埵。所谓“光芒云之大聚”者，乃是普照之蕴。所谓“如佛燃烧般之光”者，乃是如帝释虹彩般以五光严饰。所谓“最初”者，乃是不动之智慧明灯，彼即是不动摇之故为金刚，于彼所缘之等持乃是心一境性，即是现证彼之后。所谓“一切如来”者，乃是一切如来之身语意之自性，大金刚持。所谓“明智之士”者，乃是二谛之自性。所谓“不动”者，乃是以不动之身形。所谓“一切”者，乃是大金刚持。所谓“长吽”者，应缘于落入母续莲花中，菩提心完全转变之十个吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。所谓“从十方”者，意指安住于于十方各别安住之十辐之上。所谓“忿怒尊”者，嗔恚即是不动，从彼之处所生起者，乃是从种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生起。所谓“杀”者，乃是杀。
English
The definite contemplation of how to establish the ground. "That which is taught" means entering into luminosity as is appropriate. "All sentient beings" means that, first, according to the oral instructions, one should make offerings to the Bhagavan, and after confessing sins in front of him, one should cultivate compassion for all sentient beings who are suffering. This is the meaning. "Great solitary place" means that the location of the great solitary place is an extremely secluded place. "Fruit" means one side of a mountain that is particularly excellent and pleasing with fruits, flowers, and water. "Separated from people" here means complete solitude. "All" means all accomplishments, both worldly and transcendental. "The collection of these" means that which is truly collected and accumulated, which is the body of Vajrasattva. "White" means from there, residing in the center of the ten-spoked wheel, this is the remainder. "Space" means that which arises from the luminosity of an instant. The mandala of the Buddha residing in the center of that is Vajrasattva. "The great mass of clouds of light" is the aggregate of all appearances. "Light like a burning Buddha" means adorned with five lights like Indra's rainbow. "First" means the immovable lamp of wisdom, which is Vajra because it is indivisible, and the samadhi focused on that is single-pointedness of mind, that is, after realizing that. "All the Tathagatas" means the great Vajradhara, the nature of the body, speech, and mind of all the Tathagatas. "The intelligent person" is the nature of the two truths. "Immovable" means in the form of the immovable body. "All" means the great Vajradhara. "Long Hūṃ" means one should focus on the ten Hūṃ syllables (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) that have fallen into the lotus of the mother lineage and have completely transformed into bodhicitta. "From the ten directions" means residing on the ten spokes that reside separately in the ten directions. "Wrathful one" means that anger is immovable, and that which arises from that place is that which arises from the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). "Killing" means to kill.