Tibetan
འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་དོན་མདོར་བཤད་པ། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་དོན་མདོར་བཤད་པ། བདག་བྱིན་བརླབ་པ་མ་གཏོགས་པ། །རིན་ཆེན་གཞན་དག་འདི་ན་འང་མེད། །མེ་ཡི་སྦྱངས་པའི་ནོར་བུ་བཞིན། །འོད་གསལ་རྣམ་དག་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་ནས། སྟོང་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་ འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་འདོད་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་སེམས་དཔའ་ཡང་ངོ་ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་དེ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་ཞེས་སྤྲེལ་ལོ། །ཅིར་གྱུར་བ་ལས་ཞེན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟོན་པ་པོ་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་ངོ་ཞེས་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པ་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བཞི་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་མངོན་པར་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་པའི་རིམ་པ་བཞི་པའོ། །བཤད་པར་བྱ་ནི་བསྟན་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་སོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དག་གི་རང་བཞིན་འདི་ནི་རང་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས་རང་ཉིད་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་རང་འབྱུང་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །གཅིག་བུ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཁམས་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ་དེ་དང་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལྷག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མན་ངག་རྣམས་ནི་རབ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཡང་དག་མཉེས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཉེར་ལོངས་སྤྱོད། །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྩ་བ་ཉིད་ལས་རྟོགས་སླ་བར་བཤད་དོ། །སྣང་བ་དག་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་བསྐྱེད་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་སྟེ། བླ་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལའོ། །ཅི་ལས་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ལས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུ་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཆོ་གའི་སྒྲ་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པར་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། །དེ་དག་པར་ཞེས་གསུམ་པོ་ ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུས་པ་ཡི། །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །ཞེས་སོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་སུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའིའོ། །རབ་སྟེ་དང་པོ་ནས་འབད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལས། བུམ་པ་ལ་སོགས་སུ་ལེགས་པར་བཞག་ནས་ཏེ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུའོ། །ལ་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་པདྨའི་སྣོད་དང༌། །སུ་ཀ་ཏི་ཀ་དང་དུང་ཆོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཟུང་ངོ༌། །མཚན་ཕྱེད་ན་དབང་བསྐུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྲོད་ལ་ཕྱོགས་པ་ནས་བརྩམས་ནས་མཚན་མོའི་ཆུ་ཆོད་བདུན་པའི་མཐར་ཐུག་པས་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་ནས། སྣང་བ་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩ་བ་རུའོ། །དེ་ལས་ལྷག་པ་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས་ཕྱི་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་བཞི་པའི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཡང་ངོ༌། །འདི་དག་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྨོས་པ་ནི་གཉེན་པོ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྐྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རིག་པར་བྱེད་པ་བརྫུན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གོས་པ་གང་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་བླ་མས་མཚན་མོའི་ཐུན་གསུམ་པའི་ལྷག་མ་ལ་བསྟན་པ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ལས་སོ། །གཞན་བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་བ་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱོགས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་གང་ལ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ལ་བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོང་གསུམ་པ་ཉིད་བཞི་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ནོར་བུའི་དབུས་སུ་སོ་སོར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་བདེ་བ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ ནི་དཔེ་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་དབང་བཞི་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་བརྒྱ་པར་གསུངས་པ། ཡང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཅིག་ཏུ་སྐྱོབ་པར་
Chinese
光明次第之义略说 光明次第之义略说 除了我加持之外，其他珍宝此地也没有。犹如火炼之宝珠，唯有光明清净。同样，了知以我加持为所缘而趋入光明之后。欲宣说以四空性之自性金刚持大尊为顶礼之前行之续部。故而顶礼金刚萨埵，等等如是宣说。以金刚亦是此，心亦是此之故，金刚萨埵，即空性与悲心无别之体性，顶礼彼之后而作解释。从何而转变，乃是示现一切所执皆空者，即示现一切空性光明者，故而是一切空性之示现者。因此之故，具足四空性之自性。金刚萨埵自身之第四体性，乃是现证菩提之次第，即现证，乃是从一切之中如实证悟之之故，乃是圆满菩提，即光明。彼分别证悟之次第，乃是现证圆满菩提之第四次第。当宣说者，乃是当教示者。我者，乃是龙树。彼乃是金刚萨埵与金刚阿阇黎等之自性，此乃是自生等等如是宣说。从完全了知一切事物皆无自性之中，而令自身生起，故而是自生，即薄伽梵。唯一者乃是金刚萨埵。三界诸众之最胜天乃是金刚阿阇黎，从彼与彼之中，金刚萨埵比金刚阿阇黎更殊胜。为何耶？因为是善施一切口诀之故。彼乃是如实令欢喜等等，直至受用五欲之终极，从根本上来说是易于领悟的。当生起诸显现，此乃是生起显现等等三种智慧并加以体验，于上师与业手印。从何而生起耶？乃是从等入之仪轨中生起，以先行金刚莲花之结合，二根
English
A Brief Explanation of the Meaning of the Stages of Clear Light A Brief Explanation of the Meaning of the Stages of Clear Light Apart from my blessing, there are no other precious things here. Like a jewel refined by fire, it is solely from pure clear light. Similarly, knowing that one should enter clear light by first focusing on my blessing. Wishing to explain the tantra that precedes paying homage to the great Vajradhara, who possesses the nature of the four emptinesses. Therefore, paying homage to Vajrasattva, and so on, it is said. Because Vajra is also this and mind is also this, Vajrasattva, that is, the essence of the inseparability of emptiness and compassion, having paid homage to that, it is explained. From what does it transform? It is the one who shows that all attachments are empty, that is, the one who closely shows all emptiness as clear light, therefore, it is the one who shows all emptiness. For that very reason, possessing the nature of the four emptinesses. The fourth nature of Vajrasattva himself is the stage of manifest enlightenment, that is, manifest, that is, because it is truly realized from everything, it is complete enlightenment, that is, clear light. The stage of realizing that separately is the fourth stage of manifest complete enlightenment. What is to be explained is what is to be taught. I am Nagarjuna. That is the nature of Vajrasattva and Vajra Acharya, this is self-arising, and so on, it is said. From fully knowing that all things are without inherent existence, one causes oneself to arise, therefore, it is self-arising, that is, Bhagavan. The only one is Vajrasattva. The supreme deity of the three realms is the Vajra Acharya, from that and that, Vajrasattva is superior to Vajra Acharya. Why? Because it is the one who bestows all instructions. That is, having truly pleased, and so on, until the ultimate of enjoying the five desires, it is said to be easy to understand from the root itself. Appearances are to be generated. This means generating and experiencing the three wisdoms of appearance, and so on, in the guru and the karma mudra. From what does it arise? It arises from the ritual of entering into equipoise, by first combining the vajra and lotus, the two faculties.
Chinese
“以共同结合”是指仪轨的词义。同样地，也说了无上的意旨：“贪欲自身与离贪，以及彼等清净三者，金刚莲花结合的，二根共同结合中。” 瓶等之中等，菩提心是世俗谛。极，即从最初努力卓越之处。在瓶等之中善安置，即是秘密灌顶之义。等字表示莲花器皿，苏卡提卡和海螺等。半夜时灌顶等，从傍晚开始，到夜晚第七个时段结束，给予弟子灌顶和秘密灌顶后，是第一显现的智慧金刚宝的根本。从那之上，让体验第二个智慧，之后给予智慧智慧的灌顶。再次，第四种现证灌顶也是如此。这些体验的体性将要解说，说智慧的灌顶是获得对治显现。珍宝所生金刚宝的中央，认识到大乐，被虚假的习气所染污的体性，上师在夜晚第三时段的剩余部分所指示的，那个体验的体性，这只是一个方面的解说。另外，第四灌顶，将要明显表达与特征分离的方面，即给予智慧，以何种智慧加持我，指示体验的特征，给予那个智慧第四灌顶。然而，第四灌顶，体验的智慧金刚宝的第三个顶端本身就变成第四个。如果问智慧如何变成智慧，那么，在宝珠的中央，分别觉知的是什么，那本身就应当思维为宝珠的顶端。不可言说的安乐，光明自性，与习气分离的智慧，是譬喻者，这是第四灌顶的意义。在一百五十颂中说，还有那些具有习气者，也没有过失，因为完全能救护。
English
"The joint combination" refers to the meaning of the word ritual. Similarly, it is also said that the supreme meaning is: "Desire itself and detachment from desire, and those three purified, from the union of Vajra and Padma, from the joint combination of the two roots." The vase and so on, the Bodhicitta is the conventional truth. Extremely, that is, from the very beginning of outstanding efforts. Well placed in vases and so on, that is the meaning of secret empowerment. The word 'etc.' indicates lotus vessels, Sukatika and conch shells, and so on. Empowerment at midnight and so on, starting from dusk, until the end of the seventh period of the night, after giving the disciple empowerment and secret empowerment, it is the root of the first manifestation of wisdom, Vajra Jewel. From that, let the second wisdom be experienced, and then give the wisdom empowerment of wisdom. Again, the fourth Abhisheka of Manifestation is also the same. The nature of these experiences will be explained, saying that the empowerment of wisdom is to obtain the antidote manifestation. In the center of the jewel-born Vajra Jewel, recognizing the great bliss, the nature of being stained by false habits, what the master indicates in the remainder of the third period of the night, that nature of experience, this is only one aspect of the explanation. In addition, the fourth empowerment, the aspect of separation from characteristics will be clearly expressed, that is, giving wisdom, with what wisdom bless me, indicating the characteristics of experience, giving that wisdom the fourth empowerment. However, the fourth empowerment, the third tip of the wisdom Vajra Jewel of experience itself becomes the fourth. If you ask how wisdom becomes wisdom, then, in the center of the jewel, what is separately perceived, that itself should be thought of as the tip of the jewel. The unspeakable bliss, the nature of luminosity, the wisdom separated from habits, is the exemplar, this is the meaning of the fourth empowerment. It is said in the hundred and fifty verses, and those with habits are also not at fault, because they can be completely protected.