Tibetan
་གཉིས་བྱ་སྟེ་རང་གི་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཁོར་ལོ་གཟུགས་ཕུང་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པས་རྗེས་སུ་བཅུག་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་ཞེ་ན་པ་མེད་པས་བཞུགས་སོ་ཞེས་པའོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པའོ། །ད་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བཞི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་རྣལ་འབྱོར་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དེས་བསྡུ་བ་བྱའོ། །སྣ་ཚོགས་ཞེས་བ་ནི་དངོས་པོའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་སྙིང་པོར་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་འདི་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བཅུག་སྟེ། སླར་ཡང་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྲོས་ནས། དེའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བློ་ཞེས་པ་དེའི་ཡིད་ལ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །འཕགས་པས་གསུངས་པ་ཡང༌། འདི་ནི་ས་གསུམ་མ་ཡིན་གཞལ་ཡང་ཁང་མིན་སྲོག་ཆགས་མ་ཡིན་འདི་རྒྱལ་རྣམས། །མི་མིན་འདིར་ནི་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་ཡུལ་མིན་དབང་པོ་མ་ཡིན་ས་སོགས་མིན། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་མིན་ཆོས་ཉིད་བདག་ཉིད་ཕྱིར་ ན་དེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བ། །སྣ་ཚོགས་འདི་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་ཤེས་པར་གྱིས་དང་སེམས་ཁྱོད་ཅི་ལ་འཁྲུལ། །ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་པ་གང་གི་ཚེ་ལུས་སྐམས་བར་གྱུར་བ་དེའི་ཚེ་བསམ་གཏན་གཞན་གྱིས་ལུས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཐོ་གང་ཙམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་ཝཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པ་སྟེ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཡིག་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སོན་པར་བསམས་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་ངེས་པར་དབབ་པར་བྱ་སྟེ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་འཆིབ་མེད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པས་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བོ་དེ་རྣམས་འོད་ཟེར་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་བའི་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །བརྗོད་པར་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་འདིས་ནི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཡང་དག་པར་སྐྱེའོ། །སྐད་ཅིག་ལས་ཏེ་རིང་བོར་མི་ཐོགས་བར་ལུས་ལ་སོགས་པ་བདེ་བར་གནས་བ་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་བ་སྟེ་རྙེད་དོ་ཞེས་པ་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཡང་ན་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། །ལྕེ་ནི་རྐན་ལ་སོན་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བདེ་རེག་ལས། །སེམས་ནི་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གོམས་ལས་རྣལ་འབྱོར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིའི་དོན་ནི་དང་པོར་ཧཱུཾ་གཉིས་དང་ཡཾ་གིས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྗང་སྔོན་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པ་འབར་བར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་གཉིས་དང་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་གདུང་བར་བྱེད་བ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཟུར་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་བའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་པདྨའི་སྣོད་ཕྱི་དཀར་པོ་ ནང་དམར་པོ་ཨ་ཡིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཡང་བལྟས་ནས། དེའི་དབུས་སུ་བཟའ་བར་བྱ་བ་ཟན་ལ་སོགས་པ་ལ་བྷྲཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་བས་གོ་ཀུ་ལ་སོགས་པ་སྒྲོན་མ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཨོཾ་ཡིག་གིས་མཚན་པའོ། །དེའི་བར་སྣང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོས་དཀྲུགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ། ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྣོད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་དུ་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བའོ། །ཨཱཿ་ཡིག་གིས་ནི་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་དང་མཚུངས་པར་འབར་བའི་ཨཾ་ཡིག་གིས་རབ་ཏུ་འབར་བར་བྱེད་པ་སྟེ་འདིས་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེར་གནས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ངེས་བར་བབ་བས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་ནས། དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩིལ་རབ་ཏུ་བཅུག་སྟེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ལན་བདུན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ཁ་ཟས་སྦྱང་བའོ། །མགྲིན་པར་དུ་བཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ལྐོག་མ་སྤྱད་པའོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ་རྩ་བ་ཉིད་ལས་གསལ་ལོ། །སྤྲིན་གྱི་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྲིན་གྱི་སྒྲ་སྟེ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྙིང་གར་བསམས་ནས། རྩ་གསུམ་མེ་ནི་དེ་ལས་སྤྲོ། །དེར་ནི་བཟའ་བ་བསྲེག་བ་དག །འདི་ནི་ནང་གི་སྤྱིན་སྲེག་
Chinese
二是，以自己的身之轮，以外境之轮，以了知色蕴等之理跟随，以大乐之身无有怯懦地安住。名为事业之王殊胜者，是第三禅定。现在学习摄集之义。如是宣说了行持四瑜伽等。如是依彼宣说之次第，瑜伽者具有三禅定，由此进行摄集。多样是指事物。吽字为心要，是指以禅定菩萨的光芒，勾召一切众生，完全安置于此。再次从此生起金刚萨埵之身的周遍显现。以彼之身，摄集于彼心，即所谓的彼之意。圣者亦云：此非三地，亦非衡量之室，非有情，此乃诸王。 非人，此处乃轮之自在，非境，非根，非地等。 亦非色等，以法性为自性，故彼等乃坛城。 知晓此等多样乃坛城之轮，汝心为何迷惑？如此说。修持坛城之轮的咒师，何时身体变得干枯，为了显示此时以其他禅定使身体饱满，故宣说了高一肘等。于顶门之上，观想虚空中由വം（藏文，梵文天城体，vam，水）字完全变化而生的月轮，应如是行持。之后，思维嗡（藏文，梵文天城体，om，圆满）字具有完全进入之自性，到达月轮的中央，则必定降下五甘露，以此等可得不死。如是五甘露等，即五如来，彼等以五光之自性，从顶门至足底完全灌顶。宣说具有特征之金刚结合，即以观想如来，则能真实生起具有光彩之身。从刹那间，即不久之后，也能获得身体等安乐安住之状态，即能获得。
English
Secondly, with one's own body wheel, with the outer wheel, following the reasoning of understanding the skandha of form, etc., abiding fearlessly with the body of great bliss. The one called the supreme king of actions is the third samadhi. Now, learning the meaning of gathering. Thus, it is said to practice the four yogas, etc. Thus, according to the order of its expression, the yogi who possesses the three samadhis should perform the gathering. "Various" refers to things. "Hum" is the essence, which means that with the light of the samadhi bodhisattva, all sentient beings are summoned and completely placed here. Again, from this arises the complete manifestation of the body of Vajrasattva. With that body, gather into that mind, which is called that intention. The Holy One also said: This is not the three realms, nor is it a measurable room, nor a sentient being, this is the kings. Not a human, here is the lord of the wheel, not an object, not a sense, not earth, etc. Nor is it form, etc., because it is of the nature of Dharma, therefore they are mandalas. Know that these various things are the wheel of the mandala, why is your mind confused? So it is said. When the mantra practitioner who meditates on the wheel of the mandala becomes emaciated, in order to show that at this time the body is filled with other meditations, it is said that it is one cubit high, etc. On the top of the head, contemplate the mandala of the moon born from the syllable vam (ཝཾ་，व，vam，水) completely transformed in the sky, and it should be practiced as such. Then, thinking that the syllable om (ཨོཾ་，ओ，om，圆满) has the nature of completely entering, reaching the center of the moon mandala, then the five amṛtas must be poured down, and with these one can obtain immortality. Thus, the five amṛtas, etc., are the five Tathagatas, and they, with the nature of the five lights, completely empower from the top of the head to the soles of the feet. It is said that the vajra union with characteristics, that is, by contemplating the Tathagata, a glorious body can truly arise. From the moment, that is, soon after, one can also obtain the state of being comfortably abiding in the body, etc., that is, one can obtain it.
Chinese
这是利益。或者说，宣说了以自身本性而满足的仪轨。舌抵上颚后，从金刚细微的乐触中，心便会平等安住。如是串习，便成瑜伽士。这些是简略的教言。以“吽”字等，是对此的广说。“吽”字等的意义是，首先观想从两个“吽”字和“యం”（藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，汉语字面意思：严）字所生的，源于苯教的风轮，蓝绿色，弓形，以两个金刚杵为标志，正在燃烧。在其上方，观想从两个“吽”字和“रं”（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，汉语字面意思：让）字所生的，具有灼烧作用的火轮，红色，三角形，以两个金刚杵为标志。在其上方，观想从“ཨ་”（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：阿）字完全变化而成的莲花容器，外白内红，并观想已被“ཨ་”（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：阿）字加持。在其中心，观想食物，如糌粑等，由“བྷྲཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ”（藏文，梵文天城体bhrūṃ āṃ jrāṃ khaṃ hūṃ，梵文罗马拟音bhrūṃ āṃ jrāṃ khaṃ hūṃ，汉语字面意思：炯，嗡，章，康，吽）等种子字完全变化而成，具有五肉五甘露，五种智慧的自性，并以“ཨོཾ”（藏文，梵文天城体oṃ，梵文罗马拟音oṃ，汉语字面意思：嗡）字为标志。在其虚空中，观想从“ཧཱུཾ”（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的白色金刚杵搅拌。意思是说，以“ཧཱུཾ”（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）字来净化，从金刚杵和莲花容器的融合中，金刚杵本身就变成了同味。以“ཨཱཿ”（藏文，梵文天城体āḥ，梵文罗马拟音āḥ，汉语字面意思：啊）字来证悟。以与智慧之日相同般燃烧的“ཨཾ”（藏文，梵文天城体aṃ，梵文罗马拟音aṃ，汉语字面意思：昂）字来使其燃烧，以此来圆满誓言的甘露。从那里所住的三字中散发出的光芒，必定会降临，从而从十方世界的佛土中迎请诸佛的智慧甘露，并融入誓言的甘露中，以三字加持七遍。这是净化食物。从“在喉咙中享用”等开始，到“不使用隐秘处”的结尾，都是针对不动瑜伽士而言的，这在根本续中已经阐明。云之声等，即观想心间的“ཧཱུཾ”（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从三脉中生出火焰，在那里焚烧食物，这是内在的火供。
English
This is the benefit. Or, the ritual of satisfying oneself with one's own nature is explained. After the tongue is placed against the palate, from the subtle bliss of the vajra, the mind will be equally placed. Thus, through practice, one becomes a yogi. These are the concise instructions. With the syllable "Hūṃ," etc., this is the detailed explanation of it. The meaning of "Hūṃ" syllable, etc., is that first, one should visualize the wind mandala arising from the two "Hūṃ" syllables and "Yaṃ" (Tibetan, Devanagari yam, Romanized Sanskrit yam, literal Chinese meaning: Strict), originating from the Bon tradition, blue-green, bow-shaped, marked with two vajras, and blazing. Above that, one should visualize the fire mandala arising from the two "Hūṃ" syllables and "Raṃ" (Tibetan, Devanagari ram, Romanized Sanskrit ram, literal Chinese meaning: Letting), which has a burning effect, red, triangular, marked with two vajras. Above that, one should visualize the lotus container completely transformed from the syllable "A" (Tibetan, Devanagari a, Romanized Sanskrit a, literal Chinese meaning: A), white on the outside and red on the inside, and also visualize that it has been blessed by the syllable "A" (Tibetan, Devanagari a, Romanized Sanskrit a, literal Chinese meaning: A). In its center, one should visualize the food, such as tsampa, etc., completely transformed from the seed syllables "Bhrūṃ Āṃ Jrāṃ Khaṃ Hūṃ" (Tibetan, Devanagari bhrūṃ āṃ jrāṃ khaṃ hūṃ, Romanized Sanskrit bhrūṃ āṃ jrāṃ khaṃ hūṃ, literal Chinese meaning: Bhrum, Om, Jram, Kham, Hum), possessing the nature of the five meats and five amṛtas, and the five wisdoms, and marked with the syllable "Oṃ" (Tibetan, Devanagari oṃ, Romanized Sanskrit oṃ, literal Chinese meaning: Om). In its space, one should visualize the white vajra born from the syllable "Hūṃ" (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) stirring. It means that by purifying with the syllable "Hūṃ" (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hūṃ, literal Chinese meaning: Hum), from the union of the vajra and the lotus container, the vajra itself becomes of the same taste. One should realize with the syllable "Āḥ" (Tibetan, Devanagari āḥ, Romanized Sanskrit āḥ, literal Chinese meaning: Ah). One should make it blaze with the syllable "Aṃ" (Tibetan, Devanagari aṃ, Romanized Sanskrit aṃ, literal Chinese meaning: Ang), which blazes like the sun of wisdom, and thereby complete the amṛta of the samaya. The rays of light emanating from the three syllables residing there will surely descend, thereby inviting the wisdom amṛta of the Tathāgatas residing in the buddhafields of the ten directions, and merging it into the amṛta of the samaya, and blessing it seven times with the three syllables. This is the purification of food. From the beginning of "enjoying in the throat," etc., to the end of "not using the secret place," it refers to the immovable yogi, which has been clarified in the root tantra. The sound of clouds, etc., that is, visualizing the syllable "Hūṃ" (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) in the heart, from the three channels arises the fire, there burning the food, this is the inner fire offering.
Tibetan
ཡིན། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་བའི་རྣལ་འབྱོར་བས་མགྲིན་པར་དུང་དང་པདྨའི་སྟེང་དུ་རང་རང་གིས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་བའི་མཚན་མ་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་བ་བསྐྱེད་ནས་ཞི་བ་ཅན་ལ་སོགས་བའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རང་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་རྩེ་གསུམ་གྱི་མེ་ལ་བཟའ་བ་སྦྱིན་སྲེག་གྱིས་ཤིག་པ་ནི་མན་ངག་གོ །རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། །འཆེ་བ་ཐམས་ཅད་འཇིག་བྱེད་པ། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་བ་ནི་གོ་སླའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཁ་སྦྱར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཞེས་བའི་རྐང་བ་ཡོད་དེ། འདིའི་བཤད་པ་ནི་སྟེང་ འོག་གི་རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་ལས་སོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཡང་ཆེས་གསལ་བར་བཤད་དོ་ཞེས་པ་མདོར་བྱས་ཀྱི་རིམ་པའི་དོན་མདོར་བཤད་པ་རྣལ་འབྱོར་ཡིད་འཕྲོག་རྫོགས་སོ། ། མདོར་བྱས་ཀྱི་རིམ་པའི་དོན་མདོར་བཤད་པ།