Tibetan
སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། ཨཱཪྱ་དེ་བ། སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། ཨཱཪྱ་དེ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙིཏྟཱ་བ་ར་ཎ་བི་ཤོ་དྷ་ནཱ་མ་པྲ་ཀཱ་ར་ཎཾ། བོད་སྐད་དུ། སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐོག་མ་མཐའ་མ་མེད་ཞི་བ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་སྤངས། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་དམིགས་དང་བྲལ། །གནས་པ་མེད་པ་གཉིས་མེད་པ། །འགྲོ་བ་མེད་པ་དཔེ་མེད་པ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་བལྟར་མེད་པ། །གནས་པ་མེད་པ་གནས་མེད་པ། །འགྱུར་བ་མེད་པས་འདུས་མ་བྱས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །སྐུ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཉིད། །སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ལ། །ཐབས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་རབ་སྟོན་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཕྱག་འཚལ། །པདྨ་གར་དབང་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ། །རང་གི་སེམས་ནི་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཅུང་ཞིག་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ནི། །ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་རབ་ངེས་པ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་འདི་དག་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་འདི་དག་སྤྱད་པར་བྱ། །ལས་དྲག་གང་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས། །གང་དང་གང་དུ་འཆིང་འགྱུར་བ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །སེམས་ཙམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར། །འདི་དག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་ནི། །ཐོག་པ་ཆེན་པོར་གསལ་བར་བསྟན། །ཆོས་དང་གང་ཟག་དབྱེར་མེད་པ། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་ཐུབ་པས་གསུངས། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་ལྟར་འབྱུང༌། །རིགས་པ་དང་ཡང་རབ་ཏུ་མཐུན། །དངོས་འཛིན་གདོན་གྱིས་ཟིན་པ་ཡི། །ཞེན་པ་རབ་ཏུ་བསལ་བྱའི་ཕྱིར། །ལུང་ལས་ཀྱང་ནི་གསལ་པོ་རུ། །རྒྱས་པར་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་གསུངས། །ཆོས་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡིད། །ཡིད་གཙོ་ཡིད་ནི་མགྱོགས་པ་སྟེ། །ཡིད་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འབད་པ་ཡང༌། །སྨྲ་བའམ་ནི་བྱེད་པའོ། །དགེ་སློང་རང་གི་ཕ་རྒན་གྱིས། །མྱུར་འདེད་ཅེས་ནི་བསྐུལ་གྱུར་ནས། །བསྐུལ་པས་དེ་ཉིད་ཤི་གྱུར་ཀྱང༌། །མཚམས་མེད་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ན་བའི་དགྲ་བཅོམ་པས། །དགེ་སློང་ནད་གཡོག་བྱད་པ་ལ། །ང་ཡིས་མགྲིན་པ་སྡོམས་ཞེས་བསྟན། །དེ་ནི་ཤི་ཡང་སྐྱོན་མེད་བསྟན། །འདུ་ཤེས་གཞན་གྱིས་གཞན་དག་ནི། །ཤི་ཡང་ཉེས་ཏེ་མི་སྤྱོད་པར། །འདི་འདྲ་ལུང་ལས་གསལ་པོར་བསྟན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་དགེ་
Chinese
名为《清净心之障碍》之论，圣天著。 名为《清净心之障碍》之论。 圣天著。 印度语：Cittāvaraṇa viśodhana nāma prakaraṇaṃ。 藏语：名为《清净心之障碍》之论。顶礼至尊上师之莲足。 顶礼妙吉祥童子。无始无终寂灭，舍弃有实与无实，无分别无所缘，无住无二，无去无譬喻，不可说不可见，无住无处，不变故非造作。乃一切佛之所住，身乃大悲之自性。对于众生种种意乐，善巧方便种种示现。顶礼大欲，莲花自在您顶礼。为了证悟自心，略微宣说。瑜伽行派之众，完全确定一切，这些是应说的，因此应修习这些。以何猛烈之业，众生于何处束缚，若具方便，则由此，从有之束缚中解脱。唯心完全清净之故，果完全清净。这些极广，于大乘中清楚显示。法与补特伽罗无差别，如来宣说唯是智慧。即使如此，亦如此生起，与理亦极相符。为了消除为实执魔所迷者之执着，经中亦清楚，广说乃大悲之自性。诸法以意为先导，意为主意速疾，以二意亦努力，或说或作。比丘自己的老父亲，催促说快追，催促后彼死，亦非无间罪。极病之阿罗汉，对比丘病者侍候者说，我堵住喉咙，显示彼死亦无过失。以他想其他，死亦有罪不应行，如此经中清楚显示。因此心善。
English
A Treatise Called "Purifying the Obscurations of the Mind," by Āryadeva. A Treatise Called "Purifying the Obscurations of the Mind." By Āryadeva. In Indian language: Cittāvaraṇa viśodhana nāma prakaraṇaṃ. In Tibetan: A Treatise Called "Purifying the Obscurations of the Mind." Homage to the feet of the venerable lama. Homage to youthful Mañjuśrī. Peaceful, without beginning or end, abandoning reality and unreality, without conceptualization, without object, without abiding, non-dual, without going, without example, unspeakable, invisible, without abiding, without place, uncompounded because unchangeable. The abode of all Buddhas, the body is the very nature of compassion. To beings with various inclinations, showing various skillful means. Homage to great desire, homage to you, lotus master. In order to realize one's own mind, I will speak briefly. The assembly of Yogācārins, completely certain of everything, these are to be spoken, therefore these should be practiced. By what intense karma are beings bound in what places, if with means, then by that, one will be liberated from the bonds of existence. Because the mind-only is completely pure, the result will be completely pure. These are very extensive, clearly shown in the Great Vehicle. Dharma and person are undifferentiated, the Thus-Gone One taught that it is only wisdom. Even so, it arises in this way, and is also very consistent with reason. In order to dispel the attachment of those possessed by the demon of grasping at reality, it is also clear in the scriptures, extensively taught as the very nature of compassion. Mind precedes all dharmas, mind is the chief, mind is swift, even effort is with two minds, either speaking or acting. A monk's own old father, urged him to chase quickly, even if he died after being urged, it is not an immediate crime. A very sick Arhat, said to the monk attending the sick, I will block the throat, showing that there is no fault even if he dies. Thinking of others with other thoughts, it is a fault to die and should not be done, thus it is clearly shown in the scriptures. Therefore, the mind is virtuous.
Tibetan
ཉེས་པ་མེད། །ད་འདུས་བྱས་པའི་བློ་ཡིས་ནི། །མཆོད་རྟེན་བཤིག་ཀྱང་ཉེས་མེད་དེ། །ཉེ་བའི་མཚམས་མེད་བྱས་པས་ཀྱང༌། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་གོ །བསམ་པ་བཟང་པོས་མཆིལ་ལྷྭམ་གཉིས། །ཐུབ་པའི་དབུ་ལ་བཞག་པ་དང༌། །དེ་ཉིད་གཞན་གྱིས་བསལ་བྱས་པ། །གཉིས་ཀས་རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་བསམ་པའི་རྩ་བ་ལས། །བསོད་རྣམས་སྡིག་པ་རྣམ་པར་གནས། །ལུང་ལས་འདི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་དགེ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད། །རང་ལྷར་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་བྱེད་བརྩོན་པས། །རྣལ་འབྱོར་འདོད་ཡུལ་ལོངས་སྤྱད་ཀྱང༌། །གྲོལ་འགྱུར་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་དུག་གི་དེ་ཉིད་ཤེས། །དུག་ལ་སྤྱད་ནས་ཟ་བར་བྱེད། །འདི་ནི་བརྒྱལ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །ནད་ལས་ཐར་པ་འབའ་ཞིག་འགྱུར། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་དྲི་ཟ་ཡི། །གྲོང་དང་རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་དུ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་བལྟས་ལ། །ཅི་ཞིག་ཇི་ལྟར་སུ་ཞིག་སྤྱོད། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་ཆགས། །འབྲིང་པོ་རྣམས་ནི་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། །གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་ན། །བློ་མཆོག་རྣམས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་རྣམ་བསམས་ལ།། ལྷ་ལ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བཟང་པོར་བལྟ། །སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བྱ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྦྱང་དང་རྟོགས་དང་དེ་བཞིན་སྦར། །སྲིན་ལག་མཐེ་བོང་རྩེ་མོ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་འདི་བདེན་པ། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བརྫུན། །དེ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ལོངས་སྤྱད་པ། །བཅིངས་པ་མེད་ཅིང་གྲོལ་བ་མེད། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས། །དེ་ཉིད་མ་མཐོང་བ་ཡི་སེམས། །འཁོར་མེད་མྱ་ངན་འདས་མེད་ཅེས། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གདོན་ཆེན་པོ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བྱེད་ཡིན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བདག་ཉིད་ཆེས། །སྲིད་པའི་འཆིང་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཐེ་ཚོམ་དུག་གིས་གནོད་པ་ནི། །སྐྱེ་བོ་དུག་གིས་གནོད་པ་བཞིན། །དེ་ཉིད་རྩ་བ་ནས་བཏོན་ལ། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ སྤྱད། །དཔེར་ན་ཤེལ་སྒོང་དག་པ་ནི། །ཁ་དོག་གཞན་གྱིས་སྒྱུར་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་སེམས་འདི་ཡང༌། །རྟོག་པའི་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ཉིད། །ཐ་མལ་རྟོག་པའི་ཚོན་གྱིས་ནི། །རིན་ཆེན་སེམས་ནི་དབེན་འགྱུར་ན། །ཐོག་མ་ནས་དག་མ་སྐྱེས་པ། །གཉུག་མའི་རང་བཞིན་དྲི་མེད་གང༌། །བྱིས་པས་གང་དང་གང་སྨད་པ། །དེ
Chinese
无罪过。 如今以造作之智， 即使拆毁佛塔也无罪， 即使造作近于无间罪， 也唯是功德之聚。 以善良之心将两只鞋， 放置于能仁顶髻之上， 以及他人将彼移除， 二者皆将获得王位。 因此从意乐之根本中， 功德罪恶各自分离存在。 因经中如此宣说之故， 心怀善意无罪过。 以自身与本尊结合之体性， 勤奋为利有情而行事， 瑜伽士即使享用欲妙， 亦得解脱不被沾染。 如若知晓毒之本性， 则可使用毒并吞食。 此人不会昏厥， 唯有从疾病中解脱。 如幻术、阳焰、乾闼婆之， 城市与梦境一般， 观一切有情如是， 何者、如何、谁在享用？ 孩童执着于色， 中等之人则会离贪。 若知晓色等之自性， 则殊胜智者将会解脱。 于一切誓言善加思维后， 以供养本尊之仪轨， 毫无怀疑地视为美好。 以真言激励并享用。 以三字之结合， 清净、证悟、并如是焚烧。 以无名指、拇指之尖端， 如是令如来们欢喜。 对于孩童而言此为真实， 对于瑜伽士而言则为虚假。 仅仅于此享用， 无有束缚亦无解脱。 轮回与涅槃， 乃未见彼者之心。 无轮回无涅槃， 乃见彼者之心。 分别念之大魔， 乃是堕入轮回大海之因。 无分别之自性最为殊胜， 将从有之束缚中解脱。 疑惑之毒所损害， 如众生被毒所害一般。 将彼从根本上断除， 以慈悲之自性 行事。 譬如清净之水晶球， 会被其他颜色所改变。 如是珍贵之心亦是， 被分别念之颜料所改变。 若以庸常分别念之颜料， 令珍贵之心变得空虚， 则从初始即清净未生之， 本初之自性无垢者， 孩童所诽谤的任何事物， 则
English
There is no fault. Now, with the mind of fabrication, Even destroying a stupa is faultless, Even committing deeds close to the five heinous crimes, Is solely a collection of merit. With a good intention, two leather shoes, Were placed on the head of the Able One, And when that was removed by another, Both will attain royal power. Therefore, from the root of intention, Merit and sin exist separately. Because it is said thus in the scriptures, There is no fault in a virtuous mind. By the nature of uniting oneself with the deity, Striving to act for the benefit of beings, Even if a yogi enjoys desirable objects, He will be liberated and not stained. Just as one knows the nature of poison, One can use poison and eat it. This one will not faint, But will only be freed from illness. Like illusions, mirages, and the cities of gandharvas, And like dreams, Looking at all beings in this way, What, how, and who enjoys? Children are attached to form, Intermediate ones will become detached. If one knows the nature of form and so on, The supreme wise ones will be liberated. Having contemplated all vows, With the ritual of offering to the deity, View it as good without doubt. Encourage with mantras and enjoy. With the combination of three letters, Purify, realize, and likewise burn. With the tips of the ring finger and thumb, Thus satisfy the Tathagatas. For children, this is true, For yogis, it is false. Enjoying only that much, There is neither bondage nor liberation. Samsara and nirvana, Are the minds of those who have not seen that. No samsara, no nirvana, Are the minds of those who have seen that. The great demon of conceptual thought, Is the cause of falling into the ocean of samsara. The nature of non-conceptualization is most excellent, It will be liberated from the bonds of existence. The harm of the poison of doubt, Is like beings harmed by poison. Having uprooted that from the root, With the nature of compassion, Act. For example, a pure crystal ball, Is changed by other colors. Likewise, this precious mind is also, Changed by the paint of conceptual thought. If the precious mind becomes empty, With the paint of ordinary conceptual thought, Then the primordially pure, unborn, The original nature, the stainless one, Whatever children slander, Then