Tibetan
ལེའུ་དགུ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ཆོས་འབྱུང་བའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། ལེའུ་དགུ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ཆོས་འབྱུང་བའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རིམ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་བླ་མས་རྗེས་སུ་གནང་བ་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སློབ་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བགྱི་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོན་པས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ཐོབ་ཅིང་བརྩོན་འགྲུས་འབར་བ་རྣམས་དང༌། ལུས་དང་སྲོག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རང་གི་གཟུགས་སུ་འཛིན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ལོག་ནས། ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དངོས་པོར་འཛིན་པ་རྣམ་པར་བསལ་ནས་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁྱེད་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག །འདི་ལ་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་ པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཐོབ་པ་དང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དག་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཐོབ་བ་དང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པས་སྒོམ་པ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དག་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་བས་འདིས་གང་ཞིག་ལ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བའམ། སུ་ཞིག་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་འགྱུར་ཞེས་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་སློབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་འདས། །བྱ་བ་བྱས་པའང་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ན་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་སྟེ། གཞན་དུ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཉེས་པ་དང་བཅས
Chinese
第九品，菩萨摩诃萨行持，法生之现证菩提之戏论及摄略断除疑惑。 第九品，菩萨摩诃萨行持，法生之现证菩提之戏论及摄略断除疑惑。 金刚学子禀白：以闻思之自性，以具果之次第，彼性即证悟之完全断除，上师作随许已，欲学一切智之圆满者，瑜伽士于因位如何安住？如何修习？如何行持禁行之行持？祈请薄伽梵金刚阿阇黎导师垂示。 金刚阿阇黎言：大心士，善哉善哉！获得殊胜之因，精进炽盛者，及不顾身命者，于此生即从执著自身之形相中完全返回，欲圆满八功德自在之果者，为使彼等无疑，故作请问，善哉善哉！为欲解脱，而断除执著事物者，其清净之禅修及清净之行持，我将依次为汝宣说，谛听！于此，二谛无二，故因与果亦无二。因与果无二，故所得与应得亦无二。所得与应得无二，故修与应修亦无二。于无二者，则能成办者与成办及应成办皆不成为所缘。彼不成为所缘故，此应修何者耶？谁应行持行持耶？如是分别而学习者，与完全圆满者，则无差别。于现见之法中寂灭，所作之事亦即彼。如是宣说之故也。然则，若得位之差别，则因与果亦于世间显现。否则，则有无因之过患。
English
Chapter Nine: Cutting Doubts, a Summary of the Play of Manifest Enlightenment Arising from the Dharma, the Conduct of Bodhisattvas, Great Beings. Chapter Nine: Cutting Doubts, a Summary of the Play of Manifest Enlightenment Arising from the Dharma, the Conduct of Bodhisattvas, Great Beings. The Vajra disciple requested: "How should a yogi, wishing to learn the perfection of omniscience, abide in the causal state, having received the guru's permission to completely cut off the realization of suchness through the nature of hearing and thinking, with the sequence of results? How should they meditate? How should they practice the conduct of asceticism? Please, Bhagavan Vajra Acharya Teacher, prophesy and teach!" The Vajra Acharya said: "Great being, well done, well done! It is good, good that those who have obtained the special cause, whose diligence blazes, and who have no regard for body and life, having completely turned away from clinging to their own form in this very life, and who wish to perfect the fruit of the eight powers of qualities, ask questions in order to dispel their doubts. For those who wish to be liberated by eliminating clinging to things, I will explain to you in order the pure meditation and pure conduct, listen! Here, the two truths are non-dual, so cause and effect are also non-dual. Because cause and effect are non-dual, what is attained and what is to be attained are also non-dual. Because what is attained and what is to be attained are non-dual, meditation and what is to be meditated upon are also non-dual. In non-duality, the accomplisher, the accomplishment, and what is to be accomplished do not become objects of focus. Because it does not become an object of focus, what should one meditate on? Who should practice conduct? Those who learn by thus distinguishing, and those who are completely perfect, are no different. Nirvana is in the dharma that is seen, and what is done is also that. That is why it is said. However, when the distinction of states is attained, cause and effect also appear in the world. Otherwise, there would be the fault of being without a cause.
Tibetan
་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སློབ་བཞིན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་སྒོམ་པ་པོ་དང་སྒོམ་པ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་དེ་ཞེས་པའམ། མེད་དོ་ཞེས་སོམ་ཉིར་མི་བྱ་སྟེ། འདིར་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་འདིར་སྒོམ་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུས་རྒྱུ་ནི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །རྒྱུ་ཡང་འབྲས་བུས་རྒྱས་བཏབ་པར། །བསྒོམ་གྱི་གཞན་དུ་དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐལ་བ་བྱེ་བར་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་གྱུར་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་གཉིས་སུ་མེད་ན་སུ་ཞིག་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྤྱོད་དེ། ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་གྱུར་པས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མེད་པར་ ཐོག་མ་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཟད་པར་བྱ་བར་ནི་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་ལུང་ལས་བཤད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། རྐང་བརྒྱད་བྱ་བ་སྤངས་ན་ནི། །འཁོར་བའི་ཚོགས་ནི་དོར་ནས་སུ། །རྟག་ཏུ་བརྩོན་དང་ལྡན་ཡིད་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །འགྱོད་དང་གཉིད་དང་རྨུགས་ལ་སོགས། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་སྦང་བར་བྱ། །གཞན་དུ་བསྐལ་པ་བྱེ་བར་ནི། །བརྒྱར་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་སྤངས་ནས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ན་སྤྱོད་དོ་ཞེའམ་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྤངས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཡང་དག་པར་གྱུར་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི
Chinese
将成为过失。因此，在学习的阶段，对于修行者、修行、所修之物，以及实修者、实修、所实修之物的行为，是存在还是不存在，不要犹豫。此处，实修者是证悟世俗谛，实修是胜义谛，所实修之物是无二智慧。因此，完全了解使因和果无二，在此处被解释为修行本身。如《一切秘密续》所说：“果以因滋养，因亦以果滋养，除修行之外，成就纵经百千劫，亦不会发生。” 解释行为的完全清净：在证悟无二智慧之后，无论处于入定还是未入定的状态，都会变得无二。如果无二，那么谁会去实行这些行为呢？就像作者不存在一样，行为也必然不存在，这是世间所公认的。而且，如果没有禁行（Vrata）的行为，就无法耗尽无始以来的烦恼习气。这是经文中所说，也是世间所公认的。如《密集金刚续》所说：“金刚萨埵大王，应反复劝请。”又如《秘密成就》所说：“若舍弃八支行，谁能舍弃轮回众？常怀精进之心，应修持胜金刚心。懊悔、睡眠和昏沉等，应努力断除。否则，纵经百千劫，百次亦难成就。”因此，通过安住于无相三摩地，舍弃无始以来烦恼习气的力量，想要获得任运成就之果的人，如果实行行为，就应舍弃“实行还是不实行”的念头，克服世间八法，实行如前所述的瑜伽行。因此，那纯正的行为应从上师处...
English
it will become a fault. Therefore, in the stage of learning, whether the actions of the meditator, the meditation, the object of meditation, as well as the practitioner, the practice, and the object of practice, exist or not, do not hesitate. Here, the practitioner is the realization of the conventional truth, the practice is the ultimate truth, and the object of practice is non-dual wisdom. Therefore, fully understanding how to make cause and effect non-dual is explained here as meditation itself. As it is said in the Tantra of All Secrets: "The fruit nourishes the cause, and the cause also nourishes the fruit. Other than meditation, accomplishment will not occur even in hundreds of thousands of kalpas." The explanation of the complete purification of conduct: After realizing non-dual wisdom, whether in a state of meditative absorption or not, one becomes non-dual. If there is no duality, then who would perform these actions? Just as there is no agent, there is certainly no action, which is certain in the world. Furthermore, without the conduct of vows (Vrata), one cannot exhaust the habitual tendencies of beginningless afflictions. This is what is said in the scriptures and is known in the world. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: "The great king Vajrasattva should be urged again and again." And as it is said in the Secret Accomplishment: "If the eight-limbed practice is abandoned, who will abandon the assembly of samsara? Always with a diligent mind, one should practice the supreme Vajra heart. Regret, sleep, and drowsiness, etc., should be diligently abandoned. Otherwise, even in hundreds of thousands of kalpas, it will not be accomplished even a hundred times." Therefore, by abiding in the signless samadhi, abandoning the power of the habitual tendencies of beginningless afflictions, those who desire to obtain the spontaneously accomplished fruit, if they engage in conduct, should abandon the thought of "whether to engage or not engage" and overcome the eight worldly concerns, and engage in the yoga practice as described above. Therefore, that truly authentic conduct should be from the guru's...