Tibetan
ས་རིགས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉི་ཅན་དུ་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ལེའུ་དང་པོ་ལས། རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། རྣམ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི། །སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་དང༌། །དབུ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཆོག །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་འགྱུར་བ། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ ཅད་འགྲུབ་པའི་མཆོག །དམ་ཚིག་མཆོག་གིས་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ས་བོན་གྱིས་དགུག་པ་དང༌། དབུ་རྒྱན་ལ་རང་གི་བདག་པོ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསམས་ནས། །སེམས་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་གཞག །ཅེས་གསུངས་པ་འདིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་མོ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ནི་འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་དང་པོ་ལས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་བཞིན་པ་ལ་གནས་པས་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པས་ཐར་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་པའི། །ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་གསུངས་པའི་རིམ་པ་འདིས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་དང་ལྡན་པའི་གདོལ་པའི་བུ་མོ་ལེགས་པར་བསླབས་པའམ། ལང་ན་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཕྱུངས་ཏེ་མདུན་དུ་བཞག་ལ་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། ནུ་མའི་བར་ནས་ཀླད་པའི་རྒྱས་ཀྱི་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་རིགས་ལྔ་དང་བསྲེ་བ་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པས་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བྱ་སྟེ། ལེའུ་བདུན་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བུད་མེད་གཟུགས་ལྡན་མདངས་བཟང་བ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་གནས་གསུམ་གྱིས། །དབེན་པར་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྩམ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཙུན་མོའི་མཆོག །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་
Chinese
在生起三种姓的自性慢时，第六品中，以所说的咒语“嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya，汉语字面意思：嗡，一切如来身）”等加持。第一品中，以宣说金刚誓言生起金刚之名为金刚的等持之方式生起，是为誓言萨埵。之后，第十二品中说：“具足一切殊胜相，心间安住智慧誓，顶严金刚持胜者，令诸佛陀皆欢喜，此乃誓言胜中胜，成就一切诸悉地，以胜誓言而作之。”以此，将誓言萨埵心间的智慧萨埵以种子字勾招，顶严观想为自己的主尊。之后，第十一品中说：“心间观想字吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），心识安住于明点中。”以此，于智慧萨埵的心间也观想心髓字吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等持萨埵。如此，薄伽梵为了极善显示菩提之果位是从贪欲中生起的缘故，第一品中，“大贪欲之相金刚。”安住于此等持之中，如是安住于生起之时，最初的结合应当行持，为了以贪欲行事的有情众生的贪欲而极善显示解脱的缘故，第十七品中，“受用一切诸欲。”安住于此等持之后，如是宣说的次第，以第十五品中所说的具相的旃陀罗女好好调伏，或者如果年幼，则从自己的心间取出置于前方，第八品中，“从乳间至脑海之间。”等所说，与五种姓混合，金刚与莲花明显聚合，以二根交合而入定，第七品中如是说：“女人形妙色泽佳，年满十六妙龄者，以加持之三处所，于寂静处勤供养，如来佛母胜中胜，观想眼等诸根处，二根和合双运故，成就诸佛之悉地。
English
In generating pride in the nature of the three lineages, in the sixth chapter, bless with the mantra spoken, "Om Sarva Tathagata Kaya (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya，汉语字面意思：Om, all Tathagata body)," etc. In the first chapter, generating in the manner of explaining the samadhi called Vajra arising from the Vajra Vow is called Vow Sattva. Then, in the twelfth chapter, it says: "Possessing all supreme forms, wisdom vow in the heart, supreme Vajra Holder on the crown, making all Buddhas pleased, this is the supreme vow, the best of accomplishing all siddhis, do it with the supreme vow." With this, draw the Wisdom Sattva in the heart of the Vow Sattva with the seed syllable, and contemplate the owner of the crown. Then, in the eleventh chapter, it says: "In the heart, contemplate the letter Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), place the mind as a bindu." With this, in the heart of the Wisdom Sattva, also contemplate the essence letter Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) Samadhi Sattva. Thus, because the Bhagavan has shown very well that the state of enlightenment arises from desire, in the first chapter, "Vajra of the form of great desire." Having entered into this samadhi, likewise, abiding in the generation, the first union should be practiced, for the sake of showing liberation very well through the desire of sentient beings who practice desire, in the seventeenth chapter, "Enjoying all desires." After entering into this samadhi, in this order as explained, the Chandala girl with characteristics as explained in the fifteenth chapter should be well tamed, or if young, take her out from one's own heart and place her in front, in the eighth chapter, "From between the breasts to the crown of the head." As explained, mix with the five lineages, Vajra and Padma manifestly unite, and enter into absorption with the two organs, as it is said in the seventh chapter: "A woman with a beautiful form and good complexion, who has reached the age of sixteen, with the three places of blessing, diligently make offerings in a secluded place, the supreme consort of the Tathagatas, contemplate the eyes and other faculties, by the union of the two organs, the actual accomplishment of the Buddhas.