Tibetan
མདོ་དང་བསྲེས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ། མདོ་དང་བསྲེས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ། དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་བསྟན་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་ཨུཏྤཱ་ད་ཀྲ་མ་སཱ་དྷ་ན་སཱུ་ཏྲ་མེ་ཤྲ་ཕ་ཀ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་མདོ་དང་བསྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མདོ་དང་བསྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་བཏུས་ཏེ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་འོས་ཇི་སྐད་དུ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་ནི། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་སོགས་པས་བརྒྱན། །རི་བོ་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སུ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་འདུག་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི། །འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །སངས་རྒྱས་འབར་པའི་འོད་དང་ལྡན། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོ་སྟེ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བརྒྱན་པ། །མདོར་ན་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་སུ། །གཟུགས་ནི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་དེ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འོད་འདྲ་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ གསུམ་འཛིན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལེའུ་དང་པོ་ལས། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་བསྐྱེད་པས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ནས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། ཁྲོ་བོ་ཞེ་སྡང་གནས་ལས་སྐྱེས། །གསོད་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པ་དག །སྒྲུབ་པ་མཆོག་གི་ཆོས་ཅན་ལ། །གསོད་པའི་དོན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ
Chinese
与经部相混合的广说。 与经部相混合的广说。 开示名为最初之结合的最初三摩地。 印度语：Śrīguhyasamājamahāyogatantra utpādakrama sādhana sūtra meśra phaka nāma。 藏语：大瑜伽续，吉祥密集金刚生起次第修法，名为与经部相混合。 顶礼吉祥金刚萨埵！为了使大瑜伽续，吉祥密集金刚中，大金刚持等精进修持者，能确定生起次第的三摩地，故从名为与经部相混合的第十七章中摘录并汇集于此。其中，如第十二章所说，修持适宜之处： 大寺庙的处所， 以鲜花、果实等庄严， 在寂静的山间处所， 能成就聚集一切悉地。 如是等等，在符合金刚语意的地方，以勇士跏趺坐姿安坐，对一切众生发起大慈悲心。如第三章所说： 于虚空界之中央， 观想佛陀之坛城， 乃巨量光芒云朵之集合， 具足佛陀炽燃之光芒。 五色光芒周遍照耀， 一切皆为圆满， 以五种欲妙庄严， 以五种供养庄严。 总而言之，如是观想后， 形像应于中央观想。 如是简略地说，首先仅生起名为菩提心金刚之形像，如第十五章所说： 毗卢遮那如光芒， 金刚萨埵大王尊， 佛陀金刚 三持转变。 如是说，应如自己一般观想大金刚持为白色身。之后，如第一章所说，以开示名为智慧灯的三摩地之方式，生起不动佛，使嗔恨转为金刚，如第十三章所说： 忿怒尊从嗔恨处生， 恒常勤奋于杀戮者， 对于具足殊胜修持之法者， 以杀戮之义而得成就。 如是说。
English
An extensive explanation mixed with the Sutra. An extensive explanation mixed with the Sutra. The first Samadhi called the first union is taught. In Sanskrit: Śrīguhyasamājamahāyogatantra utpādakrama sādhana sūtra meśra phaka nāma. In Tibetan: The Great Yoga Tantra, the method of contemplating the generation stage of the glorious Guhyasamāja, called "Mixed with the Sutra". Homage to the glorious Vajrasattva! In order to ascertain the Samadhi of the generation stage for those who are highly engaged in the practice of the Great Yoga Tantra, the glorious Guhyasamāja, such as the Great Vajradhara, this is to be collected and compiled from the seventeenth chapter called "Mixed with the Sutra." In that regard, as it is appropriate for practice, as stated in the twelfth chapter: The site of a great monastery, Adorned with flowers, fruits, and so on, In a secluded mountain area, Accomplishes the gathering of all siddhis. Like that and so on, in a place that is in accordance with the manner of Vajra words, sit in the posture of a Bodhisattva, generating a mind of great compassion for all sentient beings. As stated in the third chapter: In the center of the sphere of space, Contemplate the mandala of the Buddhas, It is a great collection of clouds of light, Endowed with the blazing light of the Buddhas. Five-colored rays pervade everywhere, Completely round from all sides, Adorned with the five qualities of desire, Adorned with the five kinds of offerings. In short, having contemplated in that way, The form should be contemplated in the center. As it is briefly said, first, only generate what is called the form of the Bodhicitta Vajra, as stated in the fifteenth chapter: Vairochana is like light, Vajrasattva is the great king, The Buddha Vajra Becomes the holder of the three. As it is said, one should imagine the Great Vajradhara as having a white body, just like oneself. Then, as stated in the first chapter, by the manner of teaching the Samadhi called the Lamp of Wisdom, generating Akshobhya, anger is transformed into Vajra, as stated in the thirteenth chapter: The wrathful one is born from the place of anger, Those who are always diligent in killing, For those who possess the Dharma of supreme practice, Accomplishment will occur through the meaning of killing. As it is said.
Tibetan
ས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རིང་པོ་ལས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བཅུ་ཕྱུང་ལ་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས། ཨོཾ་སུམྦྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གནོད་མཛེས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བས་ཕྱོགས་བཅུའི་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་བཀུག་ནས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། ཡི་དམ་བཅས་པ་རྫོགས་ནས་ཀྱང༌། །སྔགས་ཀྱི་གནས་ནི་བསྲུང་བར་བྱ། །བསམ་གཏན་སྦྱོར་བ་འདི་ལ་ནི། །གནས་ནས་སངས་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་རློབ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་རྒྱལ་ཆེན་པོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །མེ་སྟག་འབར་བ་འདྲ་བ་ཡིས། །ཕྱོགས་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་ཕུར་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཨོཾ་གྷ་གྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་གནོད་མཛེས་ལ་བཀའ་བསྒོ་སྟེ་ཕུར་བུ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་རབ་བསམ་པ་དང༌། ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་དྲ་བ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་སའི་ཆ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་ཞིང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་གོ་ཆ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་དང་མཚམས་བ་ཅིང་བ་དང་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཆོག་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ལ་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། དངོས་པོ་མེད་པ་སྒོམ་པའི་དངོས། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་པ་མིན། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པ། །བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་སྐྱེས། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབུས་སུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས། རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བསྐྱེད་ནས། བསྡུ་བ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པས་སའི་ཆ་བསྐྱེད་ལ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། ཡི་གེ་བྷཱུཾ་གྱིས་གནས་བསྒོམ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསམས་ལ། དེར་ལེའུ་དང་པོ་ལས། གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གདན་གྱིས་བརྒྱན་ལ་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་ཁྱོན་ཙམ་ལ། །གྲུ་བཞི་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ཡི། །མཆོད་རྟེན་རིན་ཆེན་སྣ་བཞི་པ། །གསལ་ཞིང་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །གནས་ནི་བསྐྱེད་པ་སྔོན་འགྲོ་བས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྐྱེད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལྷག་པར་མོས་པ་ཅ
Chinese
从地的种子字长音吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，发长音的吽）中生出十位忿怒尊之王，在第十四章中，以所说的“嗡 桑巴（ཨོཾ་སུམྦྷ，oṃ sumbha，oṃ sumbha，嗡，桑巴）”等咒语，命令忿怒尊之王损美，从而召集十方魔众，在第十三章中，本尊誓言圆满之后，应当守护咒语之处，对于此禅定瑜伽，从处所获得佛的加持。观想金刚甘露大王，金刚橛，如燃烧的火焰，在十方建立坛城。如是说，以此忿怒尊甘露炉火瑜伽的橛，以“嗡 嘎嘎（ཨོཾ་གྷ་གྷ，oṃ gha gha，oṃ gha gha，嗡，嘎嘎）”等咒语，命令损美，从而打橛。然后以欲王咒语善思金刚，以吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）作金刚网，以种子字吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）思地分为金刚自性，以三个字作盔甲等。如是观想守护方隅等处的结界轮，在第二章中，观想无物之物，所观之物非观想，如是观想有物无物，观想无所缘。以偈颂之义观空性自性。然后于第十一章中，坛城生于一切金刚，于虚空中央观金刚。如是说，生起风等四坛城后，也应善作收摄。如是生起地分，在第十一章中，以种子字部姆（བྷཱུྃ，bhūṃ，bhūṃ，部姆）观想处所。如是观想宫殿，在那里，在第一章中，具有光明等坛城，如是诸佛之住所。如是说，在各种莲花之上，以月亮等座垫庄严，在第八章中，在十万俱胝的范围左右，四方非常美丽的，四种珍宝佛塔，光明且自性无垢。如是说，如是观想一切如来之住所。处所是生起之前行，应观想生起三金刚。如是说，应特别信解。
English
From the long syllable HŪṂ (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, long HŪṂ) of the earth, the ten wrathful kings arise. In the fourteenth chapter, with the mantra "Oṃ Sumbha (ཨོཾ་སུམྦྷ, oṃ sumbha, oṃ sumbha, Om, Sumbha)" and so on, command the wrathful king Nodmé, thereby summoning the assembly of obstacles from the ten directions. In the thirteenth chapter, after the commitment to the yidam is complete, the place of mantra should be protected. For this meditative yoga, from the place, receive the blessings of the Buddha. Visualize the great king Vajra Amrita, the Vajra Kilaya, like a burning fire, establish the mandala in the ten directions. As it is said, with this Kilaya of the wrathful Amrita fire yoga, with the mantra "Oṃ Gha Gha (ཨོཾ་གྷ་གྷ, oṃ gha gha, oṃ gha gha, Om, Gha Gha)" and so on, command Nodmé, thereby planting the Kilaya. Then, with the mantra of the king of desire, think of the excellent Vajra, and with HŪṂ (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, HŪṂ) make the Vajra net. With the syllable HŪṂ (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, HŪṂ), think of the earth element as the nature of Vajra, and with the three syllables, make armor and so on. Thus, visualize the protective wheel guarding the directions and intermediate directions, and in the second chapter, contemplate the object of meditating on non-existence, the object to be meditated on is not meditation. Thus, contemplate existence and non-existence, contemplation without an object. With the meaning of the verses, contemplate the nature of emptiness. Then, in the eleventh chapter, the mandala arises from all Vajras, in the center of the sky, contemplate the Vajra. As it is said, after generating the four mandalas of wind and so on, one should also perform the gathering well. Thus, generate the earth element, and in the eleventh chapter, with the syllable BHŪṂ (བྷཱུྃ, bhūṃ, bhūṃ, BHŪṂ) contemplate the place. Thus, contemplate the palace, and there, in the first chapter, possessing clear and other mandalas, it is the abode of all the Tathagatas. As it is said, on top of various lotuses, adorned with cushions of moon and so on, in the eighth chapter, in an area of about a hundred million leagues, the four-sided, very beautiful, four kinds of precious stupas, clear and of stainless nature. As it is said, thus contemplate the abode of all the Tathagatas as it is. The place is the preliminary to generation, one should contemplate generating the three Vajras. As it is said, one should have special faith.