Tibetan
ན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆད་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས། དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་སེམས་པའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་གནས་པར་བསམས་ནས་ལེའུ་དང་པོ་ལས། གསལ་བ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །སངས་རྒྱས་ཆོགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྒྱས། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་མང་པོ་འཁྲུག །ཅེས་གསུངས་པ་འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་དམིགས་པར་སྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་ལེའུ་བདུན་པ་ལས། དམ་ཚིག་ཁུ་ཕྱུང་ཆོག་བཞིན། །འབྲས་བུ་འདོད་པས་བཏུང་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་བསད་ནས། །དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་ལྷག་པར་མོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བཀོད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་བསྡུས་ཏེ། གཟུགས་ཕུང་གཏོགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ལ། ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་གཟུགས་སུ་ ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས། དེ་ནས་ལྡང་བར་གྱུར་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བལྟས་ལ། དེ་ལས་བྱུང་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲོ་འདུ་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་བཅུ་ག་ལ་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱ་བ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་བས་ན། ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་མཆོག་གསུམ་ཡི་གེ་སྔགས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྣམ་བསྒོམ་པ། །བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དག་གིས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་དེ་ལས་བྱུང་བ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་ཇི་
Chinese
以我的心，自身转变为金刚持。观想于中央的座垫上以跏趺坐姿安住，如第一品所说：『明亮之体性，种种形象遍，佛众皆增长，光芒多焕发。』这表示以构筑坛城轮的等持来控制，特别专注于信奉。现在开始撰写四瑜伽的次第，其中第七品说：『如提取誓言精华，欲求果实而饮用，诛杀如来之众后，将获得最胜成就。』这表示以特别信奉的等持，将构筑坛城轮的如来等众，归纳为蕴等，以“色蕴所属”等进入胜义坛城。第三品说：嗡，修涅达（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：空性）等等所说的咒语加持。第八品说：『于虚空界之中央，应修智慧之海。』这表示完全转变为智慧海的形象。然后从中升起，即从智慧海中，在太阳坛城之上，还有月亮坛城，也在其上，红色莲花八瓣，在莲花上布置三个字。将所有这些汇集起来，观想完全转变为如同月亮坛城。从那之中产生光芒的放射和吸收，将众生的界转变为智慧的自性，即月亮坛城本身。第三品说：嗡，达玛达都（藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ།，梵文天城体：ॐ धर्मधातु，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu，汉语字面意思：法界）等等所说的咒语来稳固，这就是瑜伽。因此，仅仅安住于智慧，应知即是瑜伽。这是所说的。其中第十一品说：金刚胜三字咒，观想大手印之相，为得一切菩提故，以智慧金刚行之。等等所说，在月亮坛城之上布置三个字，从金刚部族中产生，自身如大金刚持。
English
With my mind, transform myself into Vajradhara. Visualize residing on the central seat in a lotus posture, as stated in the first chapter: 'The nature of clarity, pervades all forms, the assembly of Buddhas increases greatly, many rays of light emanate.' This indicates controlling with the samadhi of constructing the mandala wheel, especially focusing on devotion. Now, let us begin to compose the order of the four yogas, wherein the seventh chapter says: 'Like extracting the essence of vows, drinking with the desire for fruit, after slaying the assembly of Tathagatas, one will attain the supreme accomplishment.' This indicates that with the samadhi of special devotion, the Tathagatas and others who construct the mandala wheel are gathered into aggregates and so forth, entering the ultimate mandala with 'belonging to the form aggregate' and so on. The third chapter says: Om Shunyata (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：Emptiness) and so forth, the mantra blesses. The eighth chapter says: 'In the center of the space realm, one should meditate on the ocean of wisdom.' This indicates completely transforming into the image of the ocean of wisdom. Then, arising from it, that is, from the ocean of wisdom, above the solar mandala, there is also the lunar mandala, and also above it, a red lotus with eight petals, and on the lotus, arrange three syllables. Gathering all of these together, contemplate completely transforming into something like the lunar mandala. From that, generate the emission and absorption of rays of light, transforming the realms of sentient beings into the nature of wisdom, that is, the lunar mandala itself. The third chapter says: Om Dharmadhatu (藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ།，梵文天城体：ॐ धर्मधातु，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu，汉语字面意思：Dharmadhatu) and so forth, the mantra is used to stabilize, this is yoga. Therefore, merely abiding in wisdom, one should know that it is yoga. This is what is said. Among them, the eleventh chapter says: The three supreme Vajra syllable mantras, contemplate the aspect of the great mudra, for the sake of attaining all enlightenment, act with the wisdom Vajra. And so on, arranging three syllables above the lunar mandala, arising from the Vajra family, oneself as the great Vajradhara.
Tibetan
ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམ་པ་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ནས་ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་གཟུགས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་མི་ནུས་པས་ན་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། ནུ་མའི་བར་ནས་ཀླད་པའི་རྒྱ་བར་དུ། །ཆོག་ཤེས་པས་རྐང་མཐིལ་བར་དུ་དགོད། །ལྟེ་བ་རྐེད་པ་གསང་བར་རྒྱལ་བའི་སྲས། །རིགས་ལྔ་རྣམས་ནི་དགོད་པར་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལུས་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་ཞལ་གསུམ་ལྟ་བུས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བདག་ ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དོན་འདི་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ལས། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །བྱིང་ཡིས་བརླབས་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་རྣམ་པར་བསམ། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ཡི་གེ་ཨཱཿ་ཞེས་རྣམ་པར་བསམ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་མགོ་བོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམ་པར་བཀོད་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བཀུག་ལ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་དཔལ་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ལ་རྗེས་སུའི་ཞུགས་ནས་ལེའུ་བདུན་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི
Chinese
如见修行是随瑜伽。之后，如第一品所说，有相智者以智慧自性之身不能成办有情之事，故第八品云：乳间至脑际，知足故置足底间，脐、腰、秘密处，胜生五部，当善安置。如是等所说之咒加持，使蕴等自性中，一切如来皆随入智慧自性身。是故第十七品云：五蕴略而言，宣说为五佛，金刚生处亦，菩提萨埵胜坛城。如是说。今随入身坛城之诸尊，如三面等，为调伏所化有情之义，当修持为金刚持之自性。为示此义，第一品云：大智者之形，一切如来之主，以咒加持。加持已，世尊菩提心金刚，如三面如来般，为一切如来所见，如是说，是甚深瑜伽。之后，随入毗卢遮那等智慧萨埵，以此身等次第加持之。其次第者，即第十一品云：金刚坛城中央住，当善修吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。光明坛城中央住，当念诵字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。法坛城中央住，当念诵字阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。如是说，以此于头、颈、心间方位布置三字，从彼所生之眼等众，迎请身金刚等，于第十二品云：执持佛身具光荣。如是等之偈颂祈请，随入后，于第七品云：一切佛之身为何？如是等之偈颂
English
Practicing according to the view is subsequent yoga. Then, as stated in the first chapter, since the embodied wisdom being cannot accomplish the benefit of sentient beings with the body of wisdom nature, the eighth chapter says: "From between the breasts to the expanse of the brain, placing the soles of the feet with contentment, the sons of the Victorious Ones at the navel, waist, and secret place, the five families should be well placed." By blessing with the mantra mentioned in these and other verses, all the Tathagatas should enter the body of wisdom nature in the essence of the aggregates and so on. Therefore, the seventeenth chapter says: "The five aggregates, in brief, are proclaimed as the five Buddhas, and the Vajra source itself is the supreme mandala of the Bodhisattvas." Thus it is said. Now, by entering the deities of the body mandala, one should meditate on the nature of Vajradhara for the sake of taming beings, such as with three faces. To show this meaning, the first chapter says: "The form of the great wisdom being, the lord of all Tathagatas, is blessed by the mantra. As soon as it is blessed, the Bhagavan, the Vajra of the Bodhi-mind, is seen by all the Tathagatas as if he were the three-faced Tathagata," as it is said, is very profound yoga. Then, by entering Vairochana and other wisdom beings, one should bless with this sequence of body and so on. The sequence is as follows: the eleventh chapter says: "In the center of the Vajra mandala, one should meditate well on the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). In the center of the clear mandala, one should contemplate the syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). In the center of the Dharma mandala, one should contemplate the syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)." As it is said, by arranging the three syllables in the direction of the head, neck, and heart, and by inviting the body Vajra and so on with the assembly of eyes and so on arising from them, the twelfth chapter says: "Holding the Buddha's body, endowed with glory." After praying with these and other verses, and after entering, the seventh chapter says: "What is the body of all the Buddhas?" These and other verses