Tibetan
ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པ། ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པ། ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་པས། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བརྗོད་ནས། ད་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པ་ཉེ་བར་འགོད་ཅིང༌། དང་པོར་རེ་ཞིག་དེ་རྩོམ་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་པ་བཤད་པའི་རྗེས་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། ། ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དབྱེ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །བླ་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྩོམ་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་དངོས་སུ་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡང་ལག་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ནི། ལས་དང་ཞིས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་སྨིན་ངེས་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་འོས་པའི་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒྱས་བཏབ་ལྟ་བུར་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཚོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་ཡང་འདིར་ནི་ལས་གང་གིས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་ལའོ། །ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ལའོ། །གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དེ་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་དང་མི་དགེ་དང་མི་དགེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལའོ། །རྒྱས་བཏབ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་བས་ན། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའོ་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཤེས་པ་དང་། ཤེས་བྱས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད། རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒྱས་བཏབ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་མ་ཚིག་གི་ཕག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ ཏེ། དམ་ཚིག་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཞེས་བྷ་བ་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རང་གེ་ཡོན་ཏན་རྟེན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་ཡོན་ཏན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། སྟོང་དང་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་རྣམ་སྦྱང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོན་དམན་གྱི་སྣང་བ་ཟློག་པས་ཤེལ་དང་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང་། མ་ར་ཀ་ཏ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ལས་གཤེགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འམ་དེ་བཞི་ཉིད་དུ་འགྲོ་བས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པར་མཛད་པའི་ལས། །ཞིས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཡོངས་སུའི་ལས་ཤས་བྱ་བ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ནི་ཀུན་ནས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་རང་བཞིན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགའ་བ་ཆེན་མོ་སྟེར་བར་བྱེད་པས་ན་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་སོ། །ད་ནི་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་ཕྱེ་རོལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས།
Chinese
第四十四品，对于手印分类的决定性词语之境的提问之回答的广说。 第四十四品，对于手印分类的决定性词语之境的提问之回答的广说。 如是第四十三品，讲述了对于种姓分类之境的提问之回答后，现在为了对于手印分类的决定性词语之境的提问之回答进行阐述，因此，安立第四十四品。首先，稍微地，那造论是，从“此后”等开始宣说，即在讲述第四十三品之后。薄伽梵金刚，是指大金刚持。与“手印的分类明显地宣说”相关联。 手印等，是指事业手印等。分类，是指完全的分类。无上，是指成为无上的俱生之因的缘故。法等，是指以事业手印等的分类，是四种相的意思。如是讲述了造论之后，现在为了讲述真实宣说，跟随其支分外境，手印分类中事业手印的体性是，从“事业和”开始宣说，事业是指善、非善和无记。异熟决定，是指产生与其相应的善趣和恶趣等。果，是指体验安乐痛苦等的体性。如盖印般存在，是指依赖和合的集合是不可思议的缘故，是超越行境的缘故。因此，无论是谁，在此，以何种事业，从“无论谁在此以何种事业”等开始宣说，事业是指善和非善等。在此，是指这个世间。事业，是指行为的自性。无论谁，是指与因和随顺相应，那是功德。如是，是指具有善和非善和非善的自性。盖印后，是指因为什么，因此，事业手印明显地宣说，是这个意思。如是事业手印的体性已
English
Chapter Forty-Four: Extensive Explanation of Answering Questions Regarding the Realm of Definitive Terms for the Classification of Mudras. Chapter Forty-Four: Extensive Explanation of Answering Questions Regarding the Realm of Definitive Terms for the Classification of Mudras. Thus, after Chapter Forty-Three explained the answers to questions regarding the realm of classification of lineages, now, in order to explain the answers to questions regarding the realm of definitive terms for the classification of mudras, Chapter Forty-Four is established. First, briefly, the composition of that treatise is explained starting with "Then," etc., which follows the explanation of Chapter Forty-Three. The Bhagavan Vajra refers to the Great Vajradhara. It is related to "The classification of mudras is clearly explained." Mudras, etc., refer to Karma Mudra, etc. Classification refers to complete classification. Supreme refers to being the cause of the supreme co-emergent. Dharma, etc., refers to the meaning of being four aspects through the classification of Karma Mudra, etc. Having explained the composition in this way, now, in order to explain the actual explanation, following its external branches, the nature of Karma Mudra in the classification of mudras is explained starting with "Karma and." Karma refers to virtue, non-virtue, and the unspecified. Definite maturation refers to generating corresponding good and bad destinies, etc. Fruit refers to the nature of experiencing happiness, suffering, etc. Existing like a seal, refers to the fact that the collection of dependent arising is inconceivable, and therefore transcends the realm of experience. Therefore, whoever, here, by whatever action, is explained starting with "Whoever here by whatever action." Karma refers to virtue and non-virtue, etc. Here refers to this world. Karma refers to the nature of action. Whoever refers to that quality which corresponds to the cause and is in accordance with it. As it is refers to having the nature of virtue, non-virtue, and non-virtue. Having sealed, refers to for what reason, therefore, Karma Mudra is clearly explained, which is the meaning. Thus, the nature of Karma Mudra has been
Chinese
然后，现在是为了阐述法印的特征，说了“诸法”等等，即为了理解自己和他人的言说，以及理解所包含的内容。自性不存在，所谓“自性”是指自性空性的特征。所谓“印定之后”，是因为不是普通人的行为对象。所谓“住”是指安住。因为这个理由，在显示了法印的特征之后，现在是为了阐述誓言印的特征，说了“誓言”等等，誓言是成办他人利益的特征。所谓“佛子们”是指菩萨们，所谓“印定之后”，是因为不可思议。因为以愿力的力量自然成就。如果问怎样成就，因此说了“因此自之功德依”。即以自己功德大悲的特征的所依。所谓“空与悲不分”，是指不可得的体性，以智慧和慈悲的自性。所谓“佛刹乃为净治”，是指通过遣除高低的显现，如水晶和因陀罗尼罗，以及摩罗迦陀等等的体性，佛的刹土完全清净。所谓“如来”是指圆满正等觉的诸佛，如何从轮回中逝去，同样地，因为以同样的方式趋入，所以是如来，即指那些如来。所谓“誓言”是指慈悲和智慧的差别。所谓“令得完全清净之业”，是指两种清净的完全之业，完全是指从各方面都能成办。如是显示了誓言印的体性之后，现在是为了显示大印的特征，说了“彼之自性无”等等，所谓“彼”是指大印。因为在一切时中都存在于未造作的体性中，因为给予大乐，所以这样思念。现在所谓“说”是指讲述的意思。如是按照四种意义的区分之后。
English
Then, now, in order to explain the characteristics of the Dharma Seal, it is said "all dharmas" and so on, that is, in order to understand the speech of oneself and others, and to understand the content contained. Self-nature does not exist, the so-called "self-nature" refers to the characteristic of self-nature emptiness. The so-called "after sealing" is because it is not the object of ordinary people's behavior. The so-called "abiding" refers to abiding. For this reason, after showing the characteristics of the Dharma Seal, now, in order to explain the characteristics of the Samaya Seal, it is said "Samaya" and so on, Samaya is the characteristic of accomplishing the benefit of others. The so-called "Buddha-sons" refers to the Bodhisattvas, the so-called "after sealing" is because it is inconceivable. Because it is naturally accomplished by the power of aspiration. If you ask how to achieve it, therefore it is said "Therefore, the basis of one's own merits." That is, based on the characteristics of one's own merits, great compassion. The so-called "emptiness and compassion are inseparable" refers to the nature of unobtainability, with the nature of wisdom and compassion. The so-called "Buddha-field is purified" means that by eliminating the appearance of high and low, such as crystal and Indranila, and the nature of Marakata and so on, the Buddha's land is completely pure. The so-called "Tathagata" refers to the Buddhas of perfect complete enlightenment, how they pass away from samsara, and in the same way, because they enter in the same way, they are the Tathagatas, that is, those Tathagatas. The so-called "Samaya" refers to the difference between compassion and wisdom. The so-called "making the karma completely pure" refers to the complete karma of the two kinds of purity, complete means being able to accomplish in all aspects. After showing the nature of the Samaya Seal in this way, now, in order to show the characteristics of the Great Seal, it is said "Its nature is without" and so on, the so-called "it" refers to the Great Seal. Because it exists in the nature of non-fabrication at all times, because it gives great bliss, so think like this. Now the so-called "say" means to tell. Thus, after distinguishing according to the four kinds of meanings.