Tibetan
མ་བཞིན་ནོ། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དྲུག་བསྡུས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་བཅུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་བཅུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལྟར་ནང་དུ་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། དེ་རྟོགས་པ་པོའི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་སྤྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྗེས་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཀུན་ནས་སྤྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ཁམས་གསུམ་པོ་ལའོ། །བཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་བྱེད་པའོ། །དཔལ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་གཉིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ཀུན་འཕེལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞན་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་ན་ཀུན་འཕེལ་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་ངག་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོགས་པས་མི་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཕྱུག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རང་དགའ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀ་ཡིག་རྒྱུ་ནི་ཞི་བ་སྟེ། །ལ་ཡིག་འདི་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན། །རྩ་ཡིག་སེམས་ཀྱི་གཡོ་བ་ཉིད། །ཀྲ་ཡིག་གིས་ནི་རིམ་པར་བཅིང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐུབ་པ་ཆེ་ཞེ
Chinese
不是这样的。所谓的“外之六境摄”，是因为色等境的缘故。所谓的“知十气”，是因为十气之自性的缘故。所谓的“知之体性”，是知三者的体性。所谓的“摄一切”，是摄一切次第之体性。如是以内摄之门，特别显示了密咒之真如体性之后，为了述说证悟者的利益，故说“以普悦瑜伽”。即在生起次第之后，以究竟的圆满次第，也就是普悦瑜伽，以自和他利的体性。所谓的“以何”，是指修持密咒真如的瑜伽士。所谓的“三有”，是指三界。所谓的“安住”，是指行持。所谓的“成办一切悉地”，是指成办世间和出世间的悉地。所谓的“具光荣”，是因为二资粮圆满的缘故。所谓的“善劫皆增长”，是指使一切善劫不为烦恼所控制的体性增长，所以是皆增长，因为于一切处受持语的缘故。所谓的“彼金刚”，是指此即是金刚持之体性，因为显现空性真如的缘故。所谓的“金刚萨埵”，是相对于瑜伽续部而言的。所谓的“金刚怖畏”，是指如金刚般了知而不怖畏的缘故。所谓的“自在”，是指于一切处获得自乐的缘故。所谓的“黑汝嘎”，是相对于瑜伽母续部而言，是解脱三门之体性的缘故。如云：“嘿者舍弃因等”。如是等等已宣说。所谓的“时轮”，如云：“ཀ་ཡིག་རྒྱུ་ནི་ཞི་བ་སྟེ།།（藏文）काक्षर हेतु शान्तः（梵文天城体）kākṣara hetu śāntaḥ（梵文罗马拟音）ཀ་字是因，寂静。（汉语字面意思） ལ་ཡིག་འདི་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན།།（藏文）लाक्षर बल संयुतः（梵文天城体）lākṣara bala saṃyutaḥ（梵文罗马拟音）ལ་字与力量相合。（汉语字面意思） རྩ་ཡིག་སེམས་ཀྱི་གཡོ་བ་ཉིད།།（藏文）राक्षर चित्त चल स्वभावा（梵文天城体）rākṣara citta cala svabhāvā（梵文罗马拟音）རྩ་字是心之动摇自性。（汉语字面意思） ཀྲ་ཡིག་གིས་ནི་རིམ་པར་བཅིང༌།།（藏文）क्राक्षर क्रम बन्धन（梵文天城体）krākṣara krama bandhana（梵文罗马拟音）ཀྲ་字次第系缚。（汉语字面意思）”。如是宣说。所谓的“最初佛”，是因为从最初开始自性清净即是成佛的缘故。所谓的“大能仁”，
English
It is not like that. The so-called "gathering of the six external realms" is because of the realms of form and so on. The so-called "knowing the ten winds" is because of the nature of the ten winds. The so-called "nature of knowledge" is the nature of the three knowledges. The so-called "gathering all" is the nature of gathering all the sequences. Thus, through the door of internal gathering, especially after showing the very nature of mantra's suchness, in order to state the benefits of the one who realizes it, it is said, "with the yoga of complete joy." That is, after the generation stage, with the ultimate completion stage, which is the yoga of complete joy, with the nature of self and other's benefit. The so-called "by what" refers to the yogi who meditates on the suchness of mantra. The so-called "three existences" refers to the three realms. The so-called "abiding" refers to the practice. The so-called "accomplishing all siddhis" refers to accomplishing worldly and transcendental siddhis. The so-called "possessing glory" is because the two accumulations are perfectly complete. The so-called "increasing all good kalpas" means that all good kalpas are increased with the nature of not being controlled by afflictions, so it is all-increasing, because of holding the speech in all places. The so-called "that Vajra" means that this is the nature of Vajradhara, because it manifests the suchness of emptiness. The so-called "Vajrasattva" is in relation to the yoga tantra. The so-called "Vajrabhairava" means that it is not fearful because of knowing like Vajra. The so-called "lord" means that one obtains self-pleasure in all places. The so-called "Heruka" is in relation to the yogini tantra, and it is the nature of the three doors of liberation. As it is said, "He abandons causes and so on." Thus and so on have been declared. The so-called "Kalachakra," as it is said: "ཀ་ཡིག་རྒྱུ་ནི་ཞི་བ་སྟེ།།（Tibetan）काक्षर हेतु शान्तः（Sanskrit Devanagari）kākṣara hetu śāntaḥ（Sanskrit Romanization）The letter 'ka' is the cause, it is peaceful.（Literal meaning） ལ་ཡིག་འདི་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན།།（Tibetan）लाक्षर बल संयुतः（Sanskrit Devanagari）lākṣara bala saṃyutaḥ（Sanskrit Romanization）The letter 'la' is endowed with strength.（Literal meaning） རྩ་ཡིག་སེམས་ཀྱི་གཡོ་བ་ཉིད།།（Tibetan）राक्षर चित्त चल स्वभावा（Sanskrit Devanagari）rākṣara citta cala svabhāvā（Sanskrit Romanization）The letter 'ra' is the very movement of the mind.（Literal meaning） ཀྲ་ཡིག་གིས་ནི་རིམ་པར་བཅིང༌།།（Tibetan）क्राक्षर क्रम बन्धन（Sanskrit Devanagari）krākṣara krama bandhana（Sanskrit Romanization）The letter 'kra' binds in sequence.（Literal meaning）." Thus it is said. The so-called "first Buddha" is because from the very beginning, being naturally pure is the very nature of being a Buddha. The so-called "Great Sage",
Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཐུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཆེན་པོའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་བཟང་བ་འདི་ལས་འབྱུང་བས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇམ་པ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྟེ། དཔལ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ལ་ཡོད་པ་སྙམ་དུ་བྱ་ནས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྣ་ཚོགས་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་དང་དེའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་རྗེས་སུ་ འབྲངས་ནས། དེའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ལ་རྣམ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་མེད་པས་སོ། །སྣ་ཚོགས་ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀྱི་གཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །ཀུན་ནས་སྤྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ངོ་བོ་ལས་མ་གཡོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པས་སོ། །དེ་རྟོགས་པ་པོའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ནས་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་མ་ཐག་པར་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྟེན་གྱི་དབེན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་དབང་གིས་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་རོ། །སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱད་སྟོང་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཕྲ་བས་སོ། །ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་གསལ་བས་སོ། །འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཕྱིན་པས་སོ། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ལས་སོ། །ཤེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །ལུང་དང་རིག་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རི
Chinese
地是指身体等能够忍受，因此是能忍。远离声闻等之相，因此是伟大。名为普贤，是因为一切贤善皆由此生，所以是普贤。也就是因为具有两种清净，以及具有两种圆满。名为文殊，柔和是指令人喜悦，光辉是指圆满，可以这样认为他具有这些。如果问是怎样的，因此说“具有种种嬉戏的自性”。追随彼和彼众生的想法，因为是完全展现彼之形态的自性的缘故。名为“种种众生皆解脱”，是因为事物以无相之性而无相。名为“种种功德聚之基”，是指与力量和无畏等佛陀的功德完全具备。名为“一切嬉戏之瑜伽”，是指以各种方式展现色身的结合。名为“大瑜伽”，是因为没有从自己的本性中动摇。名为“无垢”，是因为成就他人的利益。为了显示证悟者的利益，并为了讲述接近的收摄，所以说了“彼智慧本身”等，也就是刚才所说的那些。名为“清晰”，是因为瑜伽是现量的对境。名为“非所知”，是因为各自的凡夫无法完全知晓。名为“无住”，是指所依的寂静。名为“法界行”，是因为凭借它而生起那样的智慧。名为“生起和圆满之相”，是因为两种次第的差别。名为“如同八千毛发之尖”，是因为非常微细。名为“非常清晰”，是因为非常清晰。名为“光明”，是因为完全清净。名为“从上师口中”，是指从导师口中。名为“所知”，是指应当完全知晓。名为“以教理的区分”，是指与密咒乘相符的理
English
The earth is able to endure the body and so on, therefore it is able to endure. It is great because it is free from the characteristics of hearers and so on. It is called Samantabhadra because all goodness arises from it, so it is Samantabhadra. That is, because it has two kinds of purity and two kinds of perfection. The name Manjushri means that gentleness is pleasing, and splendor means perfection, so it can be thought that he has these. If you ask what it is like, therefore it is said, "Having the nature of various plays." Following the thoughts of those and those sentient beings, because it is the nature of fully showing the form of them. It is called "all kinds of beings are liberated" because things are without form by the nature of no form. It is called "the basis of the collection of various virtues" which means that it is fully equipped with the virtues of the Buddha such as strength and fearlessness. It is called "the yoga of all plays" which means the combination of showing the body in various ways. It is called "Great Yoga" because it does not move from its own nature. It is called "Immaculate" because it accomplishes the benefit of others. In order to show the benefit of the realized one, and in order to tell the approaching collection, therefore it is said "that wisdom itself" and so on, that is, those just mentioned. It is called "clear" because yoga is the object of direct perception. It is called "not knowable" because ordinary people cannot fully know each other. It is called "no dwelling" which refers to the solitude of the support. It is called "Dharmadhatu conduct" because it generates such wisdom by it. It is called "the characteristics of arising and perfection" because of the difference between the two stages. It is called "like the tip of eight thousand hairs" because it is very subtle. It is called "very clear" because it is very clear. It is called "light" because it is completely pure. It is called "from the mouth of the Lama" which means from the mouth of the teacher. It is called "knowable" which means that it should be fully known. It is called "by the distinction of scripture and reason" which refers to the reason that is in accordance with the mantra vehicle.
Tibetan
གས་པ་དང༌། ལུང་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དབྱེ་བས་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་བསྟན་ནས། དེའི་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་གསུམ་དང་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་ ངོ་བོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྗེས་ལ་རིམ་པ་ལྔ་པོ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་སྦ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། པཎྜི་ཏ་ཨ་ལཾ་ཀ་ཀ་ལ་ཤས་མཛད་པ། ཟབ་མོའི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
以及。 隆是指五部续等的自性。 称为“以分别而知”是指以其善分别之义。 如此以四种意义宣说了智慧的真如。 如此显示了三种真如后，为了讲述其近摄，如此宣说了三种真如和称为誓言等。 自我的真如等的体性，称为殊胜智慧，是因为在生起次第之后，能摄集五种次第的缘故。 称为秘密，是因为对于非器者应当隐藏的缘故。 第四是智慧的体性。 说是由于俱生之相的缘故，以及远离体性的刹那之体性的缘故。《大瑜伽续吉祥金刚鬘广释》，班智达阿朗嘎嘎拉夏所造，名为“极明甚深义”，第二十三章广释完毕。 第二十三章，关于三种真如之境的提问的回答的广释。