Tibetan
ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། དང་པོར་རེ་ཞིག་དེ་རྩོམ་པ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བཤད་པའི་རྗེས་ལའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞུ་བ་པོ་ཉན་པ་ལ་སྦྱར་བའོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཚིག་བསྟན་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་པ་ནི། བདག་དང་སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚིག་རྣམ་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་སོགས་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སོགས་བའི་སྒྲས་ནི་སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ངོ་བོས་སོ། །རིམ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། དངོས་སུ་བཤད་པ་བརྗོད་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་བདག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མདོར་བསྟན་པ་ནི་བདག་གི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཚོགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་བདག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་མཆོག་གི་ངོ་བོའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་བདག། ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པུའོ། །རྡོ་རྗེ
Chinese
第二十三品，关于三种真如之境的提问之回答的广释。 第二十三品，关于三种真如之境的提问之回答的广释。 如是第二十二品，已开示了关于三字之境的提问之回答。现在，为了阐述关于三种真如之境的提问之回答，将要宣说第二十三品。首先，略微讲述其造论，即“此后”等，是指在宣说了第二十二品之后。 “另外”等，是相对于前文而言的。“听”等，是针对祈请者听闻而说的。 “彼性三之语当示现”等，是与此相关的。所谓三种真如，是指具有自性、咒语和智慧之真如的特征的语言，以自性的方式来显示，也就是说，要显示对所要表达之义的确定。如何显示呢？因此，宣说了“以自性等之差别”，等等。“等”字表示要理解为包括咒语和智慧的真如。 “如实”等，是指以颠倒的体性。 “次第诸”等，是指以自性之真如等的次第。如是，在开示了造论之后，为了阐述实际的解释，其支分，自性之真如的简要开示，即所谓“自性之真如”，是指普遍假立的五蕴聚合之真如，如实安住的毗卢遮那佛等如来藏的体性，称为自性之真如。所谓“最胜瑜伽”，是指远离了各自众生的特征，是最胜禅定的体性。 “金刚萨埵自性因”，是指通过完全了知五蕴皆为五方如来之体性，而获得金刚萨埵之果位。 “诸佛皆自性我”，是指具有五方如来之身语意体性的自性。 “诸佛皆一之身”，是指诸佛之一身所在之处，即是诸佛之一身。金刚
English
Chapter 23: Extensive Explanation of Answering Questions on the Realm of the Three Suchness. Chapter 23: Extensive Explanation of Answering Questions on the Realm of the Three Suchness. Thus, Chapter 22 has shown the answers to questions on the realm of the three syllables. Now, in order to explain the answers to questions on the realm of the three suchness, Chapter 23 will be taught. First, briefly, the composition is spoken, such as "Then," etc., which is after the explanation of Chapter 22. "Furthermore" is in relation to the previous one. "Listen" is applied to the petitioner listening. "The words of the three suchness should be shown" is related to this. The three suchness are: the words with the characteristics of the suchness of self, mantra, and wisdom, should be shown by the nature of expressing, which means to show the determination of the meaning to be expressed. How? Therefore, it is said, "By the divisions of self, etc.," the word "etc." should be understood to include the suchness of mantra and wisdom. "As it is" means by the nature of being inverted. "The sequences" means the sequence of the suchness of self, etc. Thus, after showing the composition, in order to express the actual explanation, its branch, the brief explanation of the suchness of self, is called "The suchness of self," which is the suchness of the aggregates of the five skandhas that are universally imputed, the nature of the Tathagatagarbha, such as Vairochana, abiding as it is, is called the suchness of self. "Supreme Yoga" means that because it is separated from the characteristics of individual beings, it is the nature of supreme meditation. "The cause of Vajrasattva's own nature" means that by fully knowing that the five skandhas are the nature of the five Tathagatas, one attains the state of Vajrasattva. "All Buddhas are my own nature" means having the nature of the body, speech, and mind of the five Tathagatas. "The one body of all Buddhas" means that the one body of all Buddhas is where the one body of all Buddhas is. Vajra
Tibetan
་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཀུན་མཁྱེན་ གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ངོ་བོས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རབ་གསལ་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྦྱང་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །རིགས་ལྔའི་རྣམ་པ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མདོར་བསྟན་པ་བརྗོད་ནས། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། ཕྲ་རགས་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་དེའི་ངོ་བོས་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རགས་པའི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོགས་བཅས་ཐོགས་མེད་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རང་གི་ཡུལ་ཕྱོགས་ལ་གཞན་སྐྱེ་བ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཐོགས་མེད་དེ། སྔ་མ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོགས་པ་ཅེས་དང་ཐོགས་མེད་ནི་ཐོགས་བཅས་དང་ཐོགས་མེད་དག་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་མཚན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ནི། ཐོགས་བཅས་དང་ཐོགས་མེད་རྣམས་སོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡི་དངོས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བདག་སྟེ། དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་བསྟན་པ་ལའོ། །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །དེར་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ་བོ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཉིད་དང་གཞན་དག་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་རིགས་དང་འབྲེལ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་མ་དང༌། རྗེས་སུ་སྤྱོད་མ་ལ་སོག་པ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པས་ན་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ
Chinese
名为“大持之相”的词语。 所谓“一切智位”，是指以五佛的体性了知三界一切。所谓“不明显”，是为了脱离有色之体性。所谓“以种姓之差别而极明”，是指以清净根本烦恼之方便，使愚痴等种姓之差别得以明晰。所谓“何为五种姓之相”，是指以毗卢遮那佛等之体性。所谓“彼乃五蕴之体性”，是指五蕴之体性的意思。如是简略宣说了自我的真如之后，为了阐释其广说，故说“色蕴之清净，以粗细等差别”。其中，粗大者乃是色蕴，因为在外境中以其体性显现。微细者乃是除色蕴之外的受等，因为无色之故，没有粗大的显现。所谓“有碍无碍之体性”，是指色是有碍的，因为能阻止他物在其自身领域内产生。受等是无碍的，因为与前者相反。“有碍”与“无碍”即是有碍与无碍，凡是具有这些特性的，即是有碍与无碍。所谓“四大种之事物”，是指地等四大种的自体，因为是由其所成就的。所谓“色蕴”，是指具有色之体性。所谓“于此”，是指于佛陀之教法中。所谓“说”，是指言说。所谓“于彼乃遍照之体性”，是指色蕴之自性乃是毗卢遮那佛之体性，以其自身与他者之差别，如影像般，以如明镜般的智慧之自体而显现。所谓“一切生起之因”，即一切生起，乃是与自身种姓相关的俱生母及随行母等生起，故为一切生起之因。如是色蕴
English
The term is called "the aspect of the great holder." The so-called "omniscient position" means knowing all three realms with the nature of the five Buddhas. The so-called "unclear" is to be separated from the nature of form. The so-called "clearly distinguishing by the differences of lineage" means clarifying the differences of lineages such as ignorance by means of purifying the root afflictions. The so-called "what is the aspect of the five lineages" means by the nature of Vairochana and so on. The so-called "that is the nature of the five aggregates" means the meaning of the nature of the five aggregates. Thus, after briefly explaining the Suchness of oneself, in order to explain its extensive explanation, it is said, "The purity of the form aggregate is by differences such as coarse and fine." Among them, the coarse is the form aggregate, because it appears in the external environment with its nature. The subtle ones are feelings and so on other than the form aggregate, because they are formless, there is no coarse appearance. The so-called "nature of obstruction and non-obstruction" means that form is obstructive, because it can prevent other things from arising in its own field. Feelings and so on are unobstructed, because they are the opposite of the former. "Obstructed" and "unobstructed" are obstructed and unobstructed, and those who have these characteristics are obstructed and unobstructed. The so-called "things of the four great elements" means the self of the four great elements such as earth, because it is accomplished by it. The so-called "form aggregate" means having the nature of form. The so-called "here" refers to the teachings of the Buddha. The so-called "say" means to speak. The so-called "there is the nature of the pervading light" means that the nature of the form aggregate is the nature of Vairochana, with the difference between itself and others, like an image, it appears with the self of wisdom like a mirror. The so-called "the cause of all arising" means that all arising is the co-emergent mother and the accompanying mother and so on related to one's own lineage, so it is the cause of all arising. Thus the form aggregate