Tibetan
ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པའོ། །ཞི་བ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོང་མ་ཉིད་ནས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པས་སོ། །དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོའོ། །བདེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའི་སྒོ་ནས་མཚོན་པའོ། །བཞི་པའི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པ་དགའ་བ་བཞིའི་ངོ་བོའོ། །གོ་འཕང་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སོགས་མིང་གི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་དབྱེ་བས་སོ། །གསུངས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །གོ་འཕང་མཆོག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་གའི་རྣམ་པས་སོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོས་སོ། །རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་ནས། ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་ནས་རྫོགས་པ་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་འདི་ཉིད་ལས་བསྟན་པའོ། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་རིག་པར་བྱ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམས་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་མེད་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པའི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཆད་པས་གཅིག་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཙམ་པོའི་ལྷག་མ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། པཎྜི་ཏ་ཨ་ལངྐ་ཀ་ལ་ཤས་མཛད་པ། ཟབ་མོའི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་རྩ་བསྡུས་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
是为了知等之故。 名为金刚萨埵，是证悟空性之如实性的相。 名为大寂静，是从根本上趋于寂静之故。 名为无二智慧，是为了宣说彼之自性的结合。 名为稀有，是不费力而行利益有情之事。 名为第四灌顶，是第四灌顶的体性。 名为乐，是以比喻的方式来表示。 名为第四喜，是意义上的俱生之相，四喜的体性。 名为胜位，是不学道之相之故。 所谓“彼等以名之差别”，是以名之差别之故。 所谓“已说”，是言说。 所谓“胜位”，是薄伽梵的体性。 所谓“以展开和收摄的差别”，是以二者的相。 所谓“如是”，是以不颠倒的体性。 所谓“次第”，是以顺序。 如是，以二种相收摄的次第，宣说了所依之坛城。 如是宣说了所依之坛城后，为了宣说趋近收摄，故说“如是生起后圆满”。此品中已显示。 所谓“从上师之口”，是说应由阿阇黎知晓之义。 所谓“自证”，是因为不是言语的对境，所以应自证知。 所谓“智慧之胜”，是因为正在修习，所以是成为殊胜智慧之因。 所谓“寂静”，是因为外境的戏论趋于寂静之故。 所谓“无二自性者”，是因为异体的显现趋于断灭，在唯一上，只是法界之余。 大瑜伽续吉祥金刚鬘之广释，班智达阿楞迦迦罗奢所造，名为甚深义极明，第十八章之广释完毕。 第十八章，瑜伽士之身中，于收摄脉之境，显示答问之广释。
English
It is for the sake of knowing and so on. The name Vajrasattva is the aspect of realizing the suchness of emptiness. The name Great Peace is because it is close to peace from the very beginning. The name Non-dual Wisdom is to express the union of its nature. The name Wonderful is because it engages in the benefit of sentient beings without effort. The name Fourth Empowerment is the nature of the fourth empowerment. The name Bliss is to represent through example. The name Fourth Joy is the nature of the four joys, which is the aspect of co-emergence in meaning. The name Supreme State is because it is the aspect of the path of no more learning. The phrase "Those and others by the distinctions of names" means by the distinctions of names. The phrase "It is said" means to speak. The phrase "Supreme State" is the nature of the Bhagavan. The phrase "By the distinctions of expanding and contracting" means by the two aspects. The phrase "As it is" means by the nature of not being inverted. The phrase "Sequence" means by order. Thus, the mandala based on the sequence of gathering by two aspects is explained. Having explained the mandala based in this way, in order to explain the approaching gathering, it is said, "Having generated and perfected in this way." This chapter itself shows it. The phrase "From the mouth of the guru" means that it should be known by the Acharya. The phrase "Self-awareness" means that it should be self-aware because it is not the object of speech. The phrase "Supreme Wisdom" is because it is being meditated upon, so it becomes the cause of supreme wisdom. The phrase "Peaceful" is because the external elaborations are close to peace. The phrase "Possessing Non-dual Nature" is because the appearance of otherness is close to cessation, and on the one, only the remainder of the Dharmadhatu remains. The Extensive Commentary on the Great Yoga Tantra Glorious Vajra Garland, composed by Paṇḍita Alaṅkakalaśa, called Extremely Clear on the Profound Meaning, the Extensive Explanation of the Eighteenth Chapter is completed. Eighteenth Chapter: The Extensive Explanation of Showing the Answers to Questions on the Subject of Gathering the Channels in the Body of a Yogi.