Tibetan
་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་གྱི་ངོ་བོའི་རྩ་བ་བཤད་ནས། བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཡན་ལག་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །དོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔའོ། །དབང་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་སྟེ་ལུས་ཀྱི་ཚིགས་ཐམས་ཅད་དང་རྒྱུས་པའི་མཚམས་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་པའོ། །སྒོ་ནི་སྲུང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔུང་པ་དང༌། ཉེ་བའི་དཔུང་པ་དང༌། བརླ་དང་བྱིན་པ་ལ་ སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་རྣམས་སོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དབྱེ་བདག་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྣང་བ་ཡི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟེན་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་བཞི་ལ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞིའོ། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དོ། །ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ལ་སོགས་པ་ལ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྡུད་པས་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོ་བའི་རིམ་པས་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ནས། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཡང་གསུངས་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བརྟེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། གྲུ་བཞི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི། །ཚངས་པའི་གནས་བཞི་གྲྭ་རྣམས་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ངོ་བོ་ལུས་སོ། །ནང་བཞུགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའོ། །ལྷ་མོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་ལྷ་མོ་ལྔའོ། །རྒྱལ་སྲས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དོ། །ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་དག་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་ལའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་སོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་གི་རྣམ་པ་ཉིད་
Chinese
是为一切时。如是宣说了所依之体性的根本后，为了宣说能依之坛城的解说，对其支分作简略开示，即宣说了“蕴、生”等。所谓蕴，即是识蕴等五蕴。所谓生，即是地等四大。所谓义，即是色等五境。所谓根，即是六根，包括身体的一切关节和筋脉的所有间隙。所谓门是守护者，即是依手臂和近手臂以及大腿和胫骨等差别而分的十忿怒尊。所谓三十二分之自性，即是具有三十二分之自性者。所谓显现之，即是所依之相。如是，五蕴即是五佛。地等四界即是眼母等四天女。诸境即是色金刚母等五尊。眼等五根即是地藏等八菩萨。身体的支分和手足等，即是阎魔敌等十忿怒尊。总而言之，是具有三十二尊之自性的坛城。所谓胜，即是由于是智慧之自性。如是，以展开的次第开示了能依之坛城后，为了宣说对其作广说，也在身体的宫殿中宣说了，在宫殿中，具有特征的瑜伽士是所依之体性之故。如是所说：“四方为四圣谛，四梵住即四角。”等。所谓彼即是，即是宫殿之体性即是身体。所谓内住者，即是在内修行者。所谓如来，即是五佛。所谓天女，即是眼母等。所谓色等，即是境之五天女。所谓王子，即是地藏等八菩萨。所谓十忿怒尊，即是阎魔敌等。所谓真实安住，即是在自己的身体上。所谓彼即是，即是以清净之次第。所谓胜，即是殊胜之相本身。
English
It is for all times. Having thus explained the root of the nature of the support, in order to explain the mandala of the supported, its limbs are briefly shown, that is, the "aggregates, elements," etc. are explained. The aggregates are the five aggregates such as the aggregate of consciousness. The elements are the four great elements such as earth. The meanings are the five objects such as form. The faculties are the six faculties, including all the joints of the body and all the gaps in the veins. The doors are the protectors, that is, the ten wrathful deities divided by the differences of arms and near arms, thighs and shins, etc. The nature of thirty-two parts is the one who has the nature of thirty-two parts. The appearance is the aspect of the support. Thus, the five aggregates are the five Buddhas. The four elements such as earth are the four goddesses such as Locana. The objects are the five such as Rupa Vajra Ma. The five faculties such as the eye are the eight Bodhisattvas such as Kshitigarbha. The limbs of the body and the hands and feet, etc., are the ten wrathful deities such as Yamantaka. In short, it is the mandala of the nature of thirty-two deities. The supreme is because it is the nature of wisdom. Thus, having shown the mandala of the dependent in the order of unfolding, in order to explain its extensive explanation, it is also explained in the palace of the body, in the palace, the yogi with characteristics is the nature of the dependent. As it is said: "The four directions are the four noble truths, the four Brahmaviharas are the four corners." etc. That itself is, that is, the nature of the palace is the body. The one who dwells within is the one who practices within. The Tathagata is the five Buddhas. The goddess is Locana and so on. Form and so on are the five goddesses of the objects. The prince is the eight Bodhisattvas such as Kshitigarbha. The ten wrathful deities are Yamantaka and so on. Truly dwell is on one's own body. That itself is in the order of purification. The supreme is the supreme aspect itself.
Tibetan
ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྤྲོ་བའི་རིམ་པས་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་བྱས་ནས་སྡུད་པའི་རིམ་པས་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྒྱལ་སྲས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །ནང་དུ་མི་ སྣང་བར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་དུ་སྡུད་པའོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཁྲོ་བོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གཞན་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་བསྡུས་པས་འགྲོ་བ་སྟེ། ཡུལ་ཅན་རྣམས་ནི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྡུས་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་སོ། །ས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ལས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་ནས་འགྲོ་བའོ། །འཁོར་རྣམས་ནི་གཙོ་བོ་ལ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷ་མོ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་ལ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ། ད་དག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་བསྡུས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་པར་འགྲོ་བའོ། །གཏི་མུག་གི་རིགས་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནང་དུ་སྡུད་པའོ། །གཏི་མུག་དང་ང་རྒྱལ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ལ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པའི་དབང་གིས་ཕྲག་དོག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཆོག་གཅིག་པུ་དེ་ལ་ཡང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པའོ། །གཅིག་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲིབ་མའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རིགས་ལའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་བཅོས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐིམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་ནས་སོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་ལེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་རྣམས་ལས
Chinese
之故。如是，以两种意义的开展次第为基础，讲述了坛城，为了以收摄次第显示彼。其支分，自性为忿怒尊王子，即阎魔敌等，以及地藏菩萨等菩萨们。于内不显现也，即于内收摄。行者，即成为行者。忿怒尊和菩萨们，为了于利他无有差别之故。王子们即是天女们。即是形金刚母等天女们，地藏菩萨等八尊，是形金刚母等境之天女们，以收摄而行，境之有者们是为了于身体之内聚集之故。收摄之后，即是简而言之。地等，即是界之天女眼母等四尊。彼，即是形金刚母等。行，即是收摄之后而行。眷属们，是为了收摄于主尊，以及与天女本身相同之故。彼等，即是界之天女四尊。于五如来，即是对五佛，为了法性与诸法无有差别之故。于身语意之金刚。于彼等也，即是五如来们。身等三者收摄之后，即是进入收摄之中。于愚痴之部族，是收摄宝生于内。为了愚痴与我慢是同一之故。于贪欲之部族，是为了属于业之部族之故。为了以贪着之力量而生起嫉妒之故。彼真实性胜义唯一者，即是身金刚等三者。唯一者，即是影子部族之自性，大金刚持之部族。胜义，即是超越一切戏论。彼真实性，即是未造作之自性。融入之后，即是收摄之后。寂静，即是为了带来安乐之故。其他又是如何呢？为此，所取和能取等。
English
Therefore. Thus, based on the order of development with two kinds of meanings, the mandala is explained, in order to show it through the order of gathering. Its branches, whose nature is Wrathful Prince, are Yamantaka and other wrathful deities, and Ksitigarbha and other Bodhisattvas. "Also invisible within" means gathering within. "Going" means becoming a practitioner. Wrathful deities and Bodhisattvas are the same in terms of benefiting others. The princes are the goddesses. That is, the goddesses such as Rupavajra and others, the eight deities such as Ksitigarbha and others, are gathered into the goddesses of the realm such as Rupavajra and others, and thus go, because those who possess the realm are gathered within the body. "After gathering" means in short. "Earth etc." means the four goddesses of the realm, such as Locana and others. "That" means Rupavajra and others. "Going" means gathering and then going. The retinues are gathered into the main deity, and because they are the same as the goddesses themselves. "Those" are the four goddesses of the realm. "To the five Tathagatas" means to the five Buddhas, because the nature of reality and all phenomena are not different. To the Vajra of body, speech, and mind. "Also to those" means the five Tathagatas. "After gathering the three, body etc." means entering into gathering. In the family of ignorance, Ratnasambhava is gathered within. Because ignorance and pride are the same. In the family of desire, it belongs to the family of karma. Because jealousy arises from the power of attachment. That ultimate reality, the only one, is the three, body Vajra etc. "The only one" means the nature of the shadow family, the family of the Great Vajradhara. "Ultimate" means beyond all elaboration. "That reality" means the unconditioned nature. "After dissolving" means after gathering. "Peaceful" means for the sake of bringing happiness. What else is it like? Therefore, the apprehended and the apprehender, etc.
Tibetan
་གྲོལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྣང་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་ པའི་རྟེན་ལའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་སློབ་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོའོ། །ཉམས་མྱོང་ཙམ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཡི་གེ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣམ་པ་ཙམ་རང་གི་སེམས་སོ། །ཡི་གེ་ཙམ་ནི་ཨ་ཡིག་གི་ངོ་བོ་སྟེ། ཐིམ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཡི་གེ་ཙམ་ནི་ཐིག་ལེར་ཐིམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཙམ་ནི་ཨ་ཡིག་གི་ངོ་བོའོ། །ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་བ་དང་རིག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོའོ། །སྒྲ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲག་ཅའི་སྒྲ་དང་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །ཐིམ་ནས་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་ནས་འགྲོ་བའོ། །སྒྲ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ཕྲ་བ་ལའོ། །འོད་གསལ་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལའོ། །འོད་གསལ་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོའོ། །ཡང་དག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོའོ། །སྤྲོ་བ་དང་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་བསྐྱེད་པ་དང་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་རིམ་པས་དེའི་བཤད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། རིགས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སོ། །དོན་དམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། མཆོག་གི་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རང་ཉིད་ཀྱི་དགོས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་བཟློག་པས་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མ་མེད་ཅེས་ བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་
Chinese
说为解脱，因为远离显现的缘故。一切安乐之基，是指无漏安乐的所依。殊胜，是指无学，所以是无上的。那也，是指金刚持的体性。唯有体验，是指自己的心。唯有文字，是指体验的相状唯是自己的心。唯有文字是阿字的体性，与融入相关联。唯有文字融入明点，是指唯有文字是阿字的体性。明点，是指微细且具有觉性的，不可言说者。那也，是指明点的体性。于声音，是指如同石室回音般自性光明的。融入后去，是指收摄后去。唯有声音，是指比那更微细者。光明，是指远离一切戏论的空性之真如。光明果位，是指光明的体性。真实，是指不颠倒的体性。舒展和收摄的体性，是指远离自身的生起和坏灭的体性，以彼和彼的相状而证悟的缘故。如是，以收摄的次第，显示其解释自身的体性后，为了宣说那本身的名称相状，所以说了“名识”，那本身是自性光明的体性。那是由于以自性的相状而了知一切，所以称为名识。法界，是指诸法的界，是了知种姓之后。胜义，是指因为是殊胜智慧的境，以及是殊胜士夫的意义，以及是自身的大义的缘故。大乐，是指遣除所有痛苦，是胜义菩提心的相状。所取和能取彻底解脱，是因为没有境和根的显现的缘故。菩提心，是指三身相状的菩提之境的缘故。无垢，是指烦恼和
English
It is said to be liberation, because it is free from appearance. The basis of all happiness refers to the support of uncontaminated bliss. Supreme means unsurpassed because it is beyond learning. That also refers to the nature of Vajradhara. Only experience refers to one's own mind. Only letters refers to the aspect of experience being only one's own mind. Only letters are the nature of the letter A, and are related to dissolving. Only letters dissolve into bindu, which means that only letters are the nature of the letter A. Bindu refers to that which is subtle, has the nature of awareness, and is inexpressible. That also refers to the nature of bindu. In sound refers to the self-luminous nature that is like the echo of a rock cave. Dissolving and going refers to gathering and going. Only sound refers to that which is even more subtle than that. Luminosity refers to the suchness of emptiness that is free from all elaboration. The state of luminosity refers to the nature of luminosity. Truly refers to the nature of being non-inverted. The nature of expansion and contraction refers to being free from the nature of one's own arising and destruction, and realizing it through the aspects of that and that. Thus, through the sequence of contraction, after showing the nature of its explanation of itself, in order to proclaim the aspect of the name of that itself, therefore "consciousness" is spoken, that itself is the nature of self-luminous. That is called consciousness because it knows everything through the aspect of its own nature. Dharmadhatu refers to the realm of all dharmas, after knowing the lineage. Ultimate meaning refers to because it is the object of supreme wisdom, and because it is the meaning of the supreme person, and because it is the great need of oneself. Great bliss refers to the aspect of ultimate bodhicitta by eliminating all suffering. Grasping and being grasped are completely liberated because there is no appearance of objects and faculties. Bodhicitta refers to the realm of enlightenment in the aspect of the three kayas. Immaculate refers to afflictions and