Tibetan
་ངོ་བོའོ། །ཡོངས་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་དང་ཀུན་རྫོབ་བོ། །ཐིམ་ནས་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོངས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་དོན་དམ་པ་ཉིད་དོ། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གནས་སོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་དང་འཛིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་ཡང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ནི་ཐམས་ཅད་དུའོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བ་བསྟན་ནས། སྤྲོ་བའི་རིམ་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་རང་གི་ངོ་བོའི་ངེས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་འཁོར་ལོ་གསུམ་དབྱེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤའི་ངོ་བོ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ལན་གསུམ་དུ་བགྲངས་པས་སོ། །གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོའི་གྲངས་དེ་རྣམས་ལན་གསུམ་དུ་བགྲངས་པས་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་སུ་འགྱུར་རོ། །གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་བྱས་ནས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །སྟོང་དུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུའི་གྲངས་སོ། །སོ་སོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་རེ་རེ་ལ་བསྟན་ནས་སོ། །སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་ཕྲག་སྟོང་ཕྲག་གི་གྲངས་ཀྱིས་ཏེ། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་རྩ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རླུང་དང་མཁྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སྔར་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་སྤངས་ནས། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ཆོས་དང༌། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དབྱེ་བས་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོ་བའི་རིམ་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་ངོ་བོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་
Chinese
之体性。所谓“遍知”即是与如实性无有差别。所谓“菩提心”即是胜义谛中不可摧毁之体性和世俗谛。所谓“融入而行”即是进入其中之故。所谓“断绝一切分别念”即是分别念之对治胜义谛本身。所谓“一切安乐之基”即是世间和出世间之处所。所谓“胜”即是无上。所谓“断绝能知与所知”即是从所取和能取中解脱之故。所谓“恒常”即是三时中也是。所谓“一切自性”即是身体是一切。如是，彼等以体性之门显示摄集之后，为了宣说彼等开展次第本身之自性之决定，故说“从中分出三轮”。 阿嘎匝扎达达巴亚夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之体性以八脉之差别，三轮变为二十四。彼等也以身语意三者之差别而数了三次。所谓“三”即是二十四之数彼等数了三次，变为七十二之数。所谓“明”即是明了之后。所谓“彼”即是七十二。所谓“亦极多分开”即是百位十之数。所谓“一一”即是对每一脉而显示之后。所谓“具有开展之自性”即是以千千之数，七万二千是脉之数之意。所谓“风和胆”等等，即是以风和胆等三界之差别，在之前所说的三轮中舍弃大乐轮之后，以受用、法、化身轮之差别变为七万二千。所谓“大瑜伽士之续部”即是吉祥密集金刚续等等之意。如是，以开展次第显示彼等之本尊体性之后，为了宣说彼等之本尊体性，故说手印瑜伽等等，即是事业手印之体性本身。
English
It is the nature of. The so-called "omniscience" is non-different from suchness. The so-called "bodhicitta" is the indestructible nature in the ultimate truth and the conventional truth. The so-called "absorbed and gone" is because of entering into it. The so-called "cutting off all conceptual thoughts" is the antidote to conceptual thoughts, the ultimate truth itself. The so-called "basis of all happiness" is the place of the world and beyond the world. The so-called "supreme" is unsurpassed. The so-called "cutting off the knower and the known" is because of liberation from the grasped and the grasper. The so-called "constant" is also in the three times. The so-called "all self-nature" is that the body is all. Thus, after showing the collection of those with the door of nature, in order to declare the certainty of the self-nature of those development sequences themselves, it is said, "Divide the three wheels from it." The nature of a ka ca ṭa ta pa ya śa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) with the difference of eight channels, the three wheels become twenty-four. They are also counted three times by the difference of body, speech and mind. The so-called "three" is that the number of twenty-four is counted three times, and it becomes the number of seventy-two. The so-called "clear" is after clarifying. The so-called "that" is seventy-two. The so-called "also extremely divided" is the number of hundreds of tens. The so-called "one by one" is after showing each channel. The so-called "having the nature of development" is the number of thousands of thousands, seventy-two thousand is the meaning of the number of channels. The so-called "wind and bile" and so on, that is, with the difference of the three realms such as wind and bile, after abandoning the great bliss wheel in the three wheels mentioned before, it becomes seventy-two thousand with the difference of the enjoyment, dharma, and incarnation wheels. The so-called "tantra of the great yogi" means the glorious Guhyasamaja Tantra and so on. Thus, after showing the nature of the deities of those with the order of development, in order to declare the nature of the deities of those, it is said mudra yoga and so on, which is the nature of karma mudra itself.
Tibetan
ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་དང་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྩའི་སྒོ་ནས་དེ་ལ་དམིགས་པའོ། །ལྷའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྩ་སོ་སོའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་རེ་རེའི་གྲངས་ནི་ལྷ་རེ་རེའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་ཡིས། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ལས་ཏེ། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སླར་ཡང་བསྡུས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་རྩའི་བསྡུས་པ་ནི། དེ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་དེའི་རྗེས་སུའམ། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་སོ། །སྡོམ་སྦྱོར་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའོ། །རིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་འགྲོ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་ཞེས་བྱ་བར་བྱས་ནས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་དུ་བསྟེན་བྱས་ནས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕན་ཚུན་དུ་འབྲེལ་པ་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་རེ་རེ་ལ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དང༌། ཐུན་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་ཆ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསལ་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྟེང་གི་རྩ་བ་ཡལ་ག་མགོ །ལུས་ནི་ཤིང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་སོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་སྟེ། གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བས་སོ། །རྨད་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བར་བྱ་བ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་མཚོན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཕྱེ་བས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའོ། །ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པ་པོའི་ཁྱུ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
的缘故。所谓“殊胜和彼性”是指殊胜的真实自性。从脉的角度去专注它。所谓“天众次第”是指七万二千天众的体性。所谓“其相”是指相。所谓“各脉”是指每一条脉的数量是每一位天众的体性。因此，以差别来分。如是说。所谓“应知”是指应了悟。所谓“从上师口中”是指从具足功德的具相金刚阿阇黎口中，是说未来的意思。如是开示了那些天众的体性后，为了再次宣说那些本身的摄集，彼之支分脉的摄集是，所谓“从彼”是指在其之后，或七万二千之数。所谓“总和合”是指摄集。所谓“以理”是指紧接着开示的。如是，七万二千是趋向七十二。那些的脉是说成三十二。为了开示那本身，说“互相依止”，是从互相联系而来。为了开示那本身，说“于三十二脉”，是说每一个轮有四个轮的数量。所谓“殊胜”是指以八识聚和八堆的差别来分。所谓“明”是指为了大乐轮的自性部分而明。如是说：上面的根是枝干头，身体应说是树。如是说。所谓“瑜伽身”是指修行者的身体。所谓“殊胜”是指殊胜，因为也是摄集其他者的缘故。所谓“脉是三十二”是指以四轮的差别来分。所谓“奇特生”是指应摄集者摄集之故。如果那样，瑜伽士如何亲近表示呢？因此说“以分开三十二字母”，是说以方便和智慧的差别分开十六元音字母。所谓“获得”是指应获得。所谓“以殊胜瑜伽”是指以殊胜的禅定者们。所谓“恒常”是说
English
Therefore. The so-called "supreme and thatness" refers to the true nature of the supreme. Focus on it from the perspective of the channels. The so-called "order of deities" refers to the essence of the seventy-two thousand deities. The so-called "its characteristics" refers to the characteristics. The so-called "each channel" means that the number of each channel is the essence of each deity. Therefore, it is divided by differences. Thus it is said. The so-called "should be known" means should be realized. The so-called "from the mouth of the lama" means from the mouth of the qualified Vajra Acharya who possesses perfect qualities, which means the future. Having thus revealed the essence of those deities, in order to proclaim the collection of those themselves again, the collection of the branches and channels is, the so-called "from that" means after that, or the number of seventy-two thousand. The so-called "total combination" means collection. The so-called "with reason" refers to what was revealed immediately. Thus, seventy-two thousand is tending towards seventy-two. Those channels are said to be thirty-two. In order to reveal that itself, it is said "relying on each other", which comes from mutual connection. In order to reveal that itself, it is said "in the thirty-two channels", which means that each wheel has a number of four wheels. The so-called "supreme" refers to being divided by the differences of the eight consciousness aggregates and the eight heaps. The so-called "clear" means clear because of the nature part of the great bliss wheel. As it is said: The root above is the branch head, the body should be said to be a tree. Thus it is said. The so-called "yoga body" refers to the body of the practitioner. The so-called "supreme" means supreme, because it also collects others. The so-called "channels are thirty-two" refers to being divided by the differences of the four wheels. The so-called "wonderful arising" means that what should be collected is collected. If so, how does the yogi closely represent it? Therefore, it is said "by separating the thirty-two letters", which means separating the sixteen vowels by the differences of means and wisdom. The so-called "obtain" means should be obtained. The so-called "with supreme yoga" means with the supreme meditators. The so-called "constantly" means