Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པས་སྒྲ་ཙམ་གྱི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ད་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་ཅིང༌། དེའི་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་རྩོམ་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་བཤད་པའི་རྗེས་ལའོ། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བོད་པའོ། །བཤད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ཅི་ཞིག་འགྲུབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མྱུར་བ་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རླུང་བསྒོམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ནི་རྣམ་པ་ལྔའམ་རྣམ་པ་བཅུ་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང་ཉེ་བར་ མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན། དེའི་རླུང་སྒོམ་པ་པོ་སྟེ། དེ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། དངོས་སུ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་ནི་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིག་པའི་དང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཐིག་ལེའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞ་བོ་དང་ལོང་བ་བཞིན་དུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །རླུང་གི་བཤད་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཚིག་ནི་སླར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་རྒྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་དང༌། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ། ཡཾ་ཡིག་དོན་གྱི་གང་ཅུང་ཟད། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ཐམས་ཅད་བྱ། །རཾ་ཡིག་ལ་སོགས་གསུམ་གྱིས་ཀྱང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །ག
Chinese
第十二品，关于风的真如之境的问答之广释。 第十二品，关于风的真如之境的问答之广释。 如是，第十一品已确定了仅是声音的意义。现在，为了阐述关于风的真如的问答，接下来宣说第十二品。其分支，即关于风的真如之境的问答的开端是，宣说了“此后”等，即在宣说第十一品之后。“风的真如义”是指将要阐述的体性。“听”是呼唤金刚手。“说”是指“将要说”。“彼真如胜”是指以方便禅定为先导之义。那么，通过它能成就什么呢？因此，宣说了“因此，迅速获得成就”，即迅速地成就金刚念诵。以何者？即以风的真如。瑜伽士是指，瑜伽即是禅定，凡具有者，即如此称呼。若修风，即修持五种或十种风，并接近 象征，因此，彼风的修行者，即彼等。如是，在阐述了关于风的真如之境的问答的开端之后，为了真实地阐述风的真如，宣说了其分支的自性，即“风的明点”等，因为是智慧和具相之故，故为明点。“大智慧”是指与大智慧一同，如盲人和跛子般相关联之故。“说当”是指将要说。“风的解说”已阐述完毕。为了阐述真如之语，宣说了“彼真如语复”，即“一切成就之因”，是指为了进行来去等，以及 为了成就寂止等。如是说：“扬字义之任何少许，欲成就者皆可行，让字等三者亦，极入于行之义”。如是说，说，是指说。
English
Chapter Twelve: Extensive Explanation of the Questions and Answers Regarding the Realm of Suchness of Wind. Chapter Twelve: Extensive Explanation of the Questions and Answers Regarding the Realm of Suchness of Wind. Thus, Chapter Eleven has established the meaning of mere sound. Now, in order to explain the questions and answers regarding the Suchness of Wind, Chapter Twelve is presented next. Its branch, the beginning of the questions and answers regarding the realm of Suchness of Wind, is what is stated as "Then," etc., which is after the explanation of Chapter Eleven. "The meaning of the Suchness of Wind" refers to the nature that will be explained. "Listen" is calling Vajrapani. "Speak" means "will be spoken." "That very supreme" means that the method of meditation precedes it. Then, what is accomplished through it? Therefore, it is said, "Therefore, one will quickly attain accomplishment," which means quickly accomplishing the Vajra recitation. By what? By the Suchness of Wind. "Yogi" means that yoga is meditative concentration, and those who possess it are called that. If one meditates on wind, one cultivates five or ten kinds of wind and closely symbolizes it. Therefore, the practitioner of that wind, is those. Thus, after explaining the beginning of the questions and answers regarding the realm of Suchness of Wind, in order to truly explain the Suchness of Wind, the nature of its branch is explained, which is "Wind Bindu," etc., because it is wisdom and has characteristics, therefore it is a bindu. "Great Wisdom" means being connected together with great wisdom, like a blind man and a lame man. "To be spoken" means what is to be spoken. The explanation of wind has been completed. In order to explain the words of Suchness, it is said, "That very word of Suchness again," which is "the cause of all accomplishments," which means in order to perform coming and going, etc., and in order to accomplish pacification, etc. As it is said: "Whatever little bit of the meaning of the syllable Yam, all those who desire accomplishment should do. The three, such as the syllable Ram, also, greatly enter into the meaning of going." Thus it is said, and "said" means speaking.
Tibetan
ཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རླུང་དང༌། སྔགས་དང༌། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མི་ཟད་ཆོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ངག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་འཛིན་པ་རྣམས་ལའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རྣམ་པས་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་དཔས་སོ། །དེ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་རྟག་པར་རོ། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་པའོ། ། སྒོམ་པ་དང་བསམ་གཏན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དང༌། འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དྲན་པའོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་སེམས་དཔའོ། །བསྒོམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་ཡང་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་སྦྱོར་བའོ། །དེས་རྟོགས་པས་ན་རྟོགས་པའོ། །ཐིག་ལེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའོ། །ཆོས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཅིག་ཉིད་གནས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྲོག་ནི་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་སྟེ། །ཐུར་སེལ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའོ། །མཉམ་གནས་འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་དུ་གྲགས་གྱེན་དུ་རྒྱུ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁྱབ་བྱེད་འགྱུར། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྣམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རྣམས་རླུང་གི་ད
Chinese
名为“无二瑜伽”是因为超脱世间，以及对于风、咒语、本尊和坛城等显现为二元等等的缘故。另外，名为“无尽聚”是因为没有穷尽的缘故。名为“无生”是因为没有出生的缘故。名为“遍行”是因为对于外面的大种和身体的大种等全部遍布的缘故。名为“寂静”是因为风的力量所产生的自性之聚完全寂静的缘故。名为“能遍”是因为语的真如自性的缘故。名为“对于一切有情”是指对于执持身体者们。名为“不可思议”是因为以光明之相超越了心的行境的缘故。名为“空性”是因为胜义中没有自己的体性的缘故。那也是因为缘起性的缘故。名为“无垢”是因为以咒语的形象完全了知而没有垢染。名为“一切自性”是指风的体性在一切处成为四大种的坛城等。名为“恒常”是指时间恒常。名为“安住”是指依靠。 名为“修习和禅定瑜伽”是指修习是身语意三的体性和生起和呼吸的忆念。禅定是指五如来风的自性菩萨。既是修习，也是禅定，所以才这样说。那些本身就是瑜伽，即结合。通过它而证悟，所以是证悟。了解明点自己的体性。名为“诸法融为一体之处”是指一切法的五蕴的特征。唯一存在于何处，就称它为那个。如是说：命是识蕴，下行清扫是受蕴，平住是想蕴，名为行蕴向上行，色蕴是遍行变化，五蕴是形象。如是说。名为“咒语的真如之因”是指成为咒语的真如之因的四种形象都是风的
English
The term "Non-Dual Yoga" is used because it transcends the world, and because of the appearance of duality in things like wind, mantras, deities, and mandalas. Furthermore, the term "Inexhaustible Assembly" is used because it is without exhaustion. The term "Unborn" is used because it is without birth. The term "All-Pervading" is used because it completely pervades the external great elements and the great elements of the body. The term "Peaceful" is used because the collection of natures arising from the power of wind is completely pacified. The term "All-Encompassing" is used because it is the nature of the suchness of speech. The term "For All Beings" refers to those who hold a body. The term "Inconceivable" is used because it transcends the realm of the mind through the aspect of clear light. The term "Emptiness" is used because, in ultimate reality, it lacks its own essence. This is also because of dependent origination. The term "Immaculate" is used because it is without defilement, having fully understood the form of mantras. The term "All-Nature" refers to the nature of wind becoming the mandala of the four great elements in all places. The term "Constant" refers to time being constant. The term "Abiding" refers to relying. The term "Practice and Contemplation Yoga" means that practice is the nature of body, speech, and mind, and the mindfulness of arising and breathing. Contemplation refers to the bodhisattvas who are the nature of the five Tathagata winds. Because it is both practice and contemplation, it is called that. Those themselves are yoga, that is, union. Because it is realized through it, it is realization. Knowing the essence of one's own bindu. The term "The place where all dharmas become one" refers to the characteristic of the five aggregates of all dharmas. Wherever oneness exists, it is called that. As it is said: Life is the aggregate of consciousness, downward cleansing is the aggregate of feeling, equanimity is the aggregate of perception, known as the aggregate of formation, moving upward, the aggregate of form is pervasive and changing, the five aggregates are forms. Thus it is said. The term "The cause of the suchness of mantra" refers to the four forms that become the cause of the suchness of mantra are all of wind.