Tibetan
ལེའུ་བཅུ་པ། དམ་ཚིག་གི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་པ། དམ་ཚིག་གི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་དགུ་པས་སྡོམ་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་ནས། ད་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ ལན་བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཅུ་པ་ཉེ་བར་སྟོན་ཅིང་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་དེ་སྤོང་བར་རྩོམ་པ་ནི་དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་དགུ་བ་བཤད་པའི་རྗེས་ལའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བོད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོས་སོ། །དམ་ཚིག་གི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ལས་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བླ་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དམ་ཚིག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་དང་ནི་བཟའ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་རོ། །དེ་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་གི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་རྩོམ་པ་བསྟན་པ་བརྗོད་ནས་དངོས་སུ་དེ་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདུད་རྩི་ལྔའི་བཟའ་བ་བསྟན་པ་ནི་བཟའ་བ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གདོན་མི་ཟ་བར་བཟའ་བར་བྱ་བའོ། །བཤད་པ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔར་ནི་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒས་པ་དང་འཆི་བ་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་བདུད་རྩིའོ། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་གྲངས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གི་རིམ་པས་རླུང་ལས་རྒྱལ་བར་བྱས་ནས་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཞུ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འབབ་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་ཞུ་བར་བྱས་སོ། །རོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བའི་པདྨའི་དབུས་སུའོ། །སླར་ཡང་སྟེང་དུ་སོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱེན་དུ་སོང་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གི་རིམ་པས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་སོ། །འོངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀུག་ནས་སོ། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་མཉམ་པར་འགྱུར་ནས་སོ། །བཟའ་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་ཁའི་ལམ་ནས་ཞེས་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་སོ། །ཁའི་
Chinese
第十章，关于誓言之境的提问之回答的广说。 第十章，关于誓言之境的提问之回答的广说。 如是第九章已说示关于律仪之境的提问之回答后，现在为了陈述关于誓言之境的提问之回答，示现第十章，且作为它的支分而开始舍弃它，即是说“从那以后，还有”等。在第九章讲述之后。所谓“还有”是相对于之前的。所谓“听”是呼唤金刚手。所谓“真实”是以胜义和世俗的自性。所谓“誓言之义”是为了不违越誓言本身。所谓“无上”是为了远离外道的誓言。所谓“誓言和食物”是因为先说了应当守护的誓言。所谓“现在”是现在。所谓“其义”是应当食用的誓言之义。所谓“将说”是应当陈述的。如是，在陈述了开始关于誓言之境的提问之回答的示现后，为了实际示现那个讲述，作为它的支分，示现了自性成就的五甘露的食用，即是说“作为食物本身”等。应当食用，而不是食用鬼。所谓“所说何者”是说就在那之后。所谓“那即是说五甘露”是说妈等五者的体性。因为成就能够成就无老无死的悉地，所以是甘露。所谓“以风之自性结合”是说，先前以数字等六者的次第，从风中获胜后，以命和下泄的力量。所谓“融化后”是说五脉流出的五甘露被融化。所谓“一味”是在脐轮莲花的中央。所谓“再次向上升”是向上升起，即是以那本身的次第。所谓“从金刚道”是从金刚道。所谓“来后”是迎请后。所谓“成为一体”是变成味道相同后。所谓“食用者”是正在食用者。或者从口道，某些经典中如此说。口的
English
Chapter Ten: Extensive Explanation of Answering Questions About the Realm of Vows. Chapter Ten: Extensive Explanation of Answering Questions About the Realm of Vows. Thus, after Chapter Nine has shown the answers to questions about the realm of vows, now, in order to state the answers to questions about the realm of vows, Chapter Ten is shown, and as a branch of it, the effort to abandon it is stated as "From then on, also," etc. After Chapter Nine has been explained. The term "also" refers to what came before. The term "listen" is an address to Vajrapani. The term "suchness" refers to the nature of ultimate truth and conventional truth. The term "meaning of vows" is because one should not transgress the vows themselves. The term "supreme" is because it is separate from external vows. The term "vows and food" is because the vows to be protected were mentioned earlier. The term "now" means at present. The term "that meaning" refers to the meaning of the vows to be consumed. The term "to be explained" means to be stated. Thus, after stating the beginning of the answers to questions about the realm of vows, in order to actually show that explanation, as a branch of it, the consumption of the five naturally arisen ambrosias is shown, that is, "as food itself," etc. It should be consumed, not ghosts should be consumed. The term "what is explained" means explained immediately thereafter. The term "that is said to be the five ambrosias" refers to the nature of the five, such as Ma. Because it accomplishes the siddhi of being free from aging and death, it is called amrita. The term "by combining the very nature of wind" means that previously, having overcome the wind in the order of six, such as numbers, by the power of life and downward-clearing winds. The term "having melted" means that the five amritas flowing from the five types of channels are melted. The term "one taste" means in the center of the navel lotus. The term "again rising upwards" means rising upwards, that is, by the order of that very wind. The term "from the vajra path" means from the vajra path. The term "having come" means having invited. The term "having become one" means having become of equal taste. The term "consumer" means the one who is consuming. Alternatively, from the path of the mouth, according to some texts. The