Tibetan
ལེའུ་དགུ་པ། སྡོམ་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་དགུ་པ། སྡོམ་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་བརྒྱད་པས་གསང་བའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པ་བརྗོད་ནས། ད་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་སྡོམ་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་གདབ་པ་བརྗོད་པ་དྲི་བ་དེའི་ལན་བཤད་པར་རྩོམ་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །སྡོམ་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྡོམ་པའི་དོན་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྡོམ་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བརྩོན་པ་བསྟན་ནས། དངོས་སུ་སྡོམ་པ་བཤད་པ་བརྗོད་པ་དེའི་ཡན་ལག་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། སྡོམ་པ་སྲུང་བར་བྱེད་པ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡོམ་པ་བྱེད་པས་ན་སྔོམ་པའོ། །སྲུང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་སྤྲོ་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྲུང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ལའོ། །འཛིན་བཞིན་པ་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་བའི་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མི་སྤྲོ་བར་རོ། །དེ་ནི་བསྲུང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ནམ་ཚིག་བསྟན་ནས། དེ་ལས་བཟློག་པའི་སྡོམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྤངས་པ་བརྗོད་པ་ནི། དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་རྣམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་གྲགས་པས་ངག་དང༌། གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་གྲགས་པས་ངག་དང༌། ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། གསང་བ་དང༌། བཤད་པའི་གནས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ལའོ། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །འཇུག་ཅིང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་ པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའོ། །གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་དབང་པོའི་རྒྱུ་བ་འཇུག་པ་ལའོ། །ཡུལ་རྣམས་ལ་མི་རྒྱུ་བ་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སམ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་པས་ཡུལ་
Chinese
第九章，关于戒律处所的提问的回答的广释。 第九章，关于戒律处所的提问的回答的广释。 如是第八章讲述了关于秘密处所的提问的回答之后，现在开始讲述关于正当的戒律处所的提问的回答，开始解释那个提问的回答，说了“此后”等。 “另外”是指相对于前一个而言。 “戒律的意义”是指听闻密咒乘的戒律的意义。 “真如”是指依靠世俗和胜义的形态的真如来了解的意义。 如是讲述了努力回答关于戒律处所的提问之后，为了实际讲述戒律，讲述了那个支分，即守护的誓言，说了“何者守护戒律？”。 “守护戒律”是因为行持戒律而成为守护者。 “守护”是指不退转的意义。 “彼即菩提心”是指世俗的同义词。 那么如何守护它呢？ 因此说了“因此于金刚顶”，是指成为方便支分者。 “执持”是指不退转于先前所说的三种方便。 “彼即守护”是指不退转的自性。 “普遍称说”是指陈述的意义。 如是讲述了守护的誓言之后，为了讲述与此相反的戒律，讲述了它的支分，即舍弃对诸根的境的享用，说了“诸根是”等。 诸根是指眼等，以自己的宗派而著称的语，以及以他人的宗派而著称的语，以及手、足、秘密处和讲述之处的自性的业根。 “于诸境”是指色等。 “进入且何”是指执取等的自性。 “安住”是指以无明的力量。 “彼”的意义是指诸根的行境进入。 “不于诸境行”是指以行为本身或者以将要解释的道理而于境
English
Chapter Nine: Extensive Explanation of Answering Questions About the Place of Discipline. Chapter Nine: Extensive Explanation of Answering Questions About the Place of Discipline. Thus, after Chapter Eight explained answering questions about the secret place, now it begins to explain answering questions about the proper place of discipline, and begins to explain the answer to that question, saying "Then" and so on. "Furthermore" refers to the previous one. "The meaning of discipline" refers to listening to the meaning of the discipline of the mantra vehicle. "Suchness" refers to the meaning of knowing based on the suchness of the forms of conventional and ultimate. Thus, after explaining the effort to answer questions about the place of discipline, in order to actually explain discipline, it explains that branch, namely the vow to be protected, saying "What protects discipline?". "Protecting discipline" is because practicing discipline makes one a protector. "Protecting" refers to the meaning of non-retrogression. "That is called Bodhicitta" refers to the synonym of conventional. So how to protect it? Therefore, it said "Therefore, at the Vajra Peak", which refers to becoming a branch of means. "Holding" refers to not regressing from the three means previously mentioned. "That is protected" refers to the nature of non-retrogression. "Universally known" refers to the meaning of stating. Thus, after explaining the vow to be protected, in order to explain the discipline contrary to this, it explains its branch, namely abandoning the enjoyment of the objects of the senses, saying "The senses are" and so on. The senses refer to the eye and so on, speech known by one's own tenets, and speech known by others' tenets, as well as the sense organs of action of the nature of hands, feet, secret places, and places of speech. "To all objects" refers to forms and so on. "Entering and what" refers to the nature of grasping and so on. "Abiding" refers to the power of ignorance. The meaning of "That" refers to the entry of the senses' objects. "Not acting in all objects" refers to acting itself or to the objects by the reason to be explained.