Tibetan
ལེའུ་དྲུག་པ། ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་དྲུག་པ། ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པས་གསང་བ་འདུས་པའི་དོན་བསྟན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ནི་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ་སྐྱེས་བུའོ། །གཞན་ཉིད་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་སྤངས་ནས་སོ། །ས་སྟེང་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིགས་རྟེན་འདི་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གནོད་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རང་རིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མེད་པ་སྤངས་ནས། འོས་པའི་རྒྱུ་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟེས་ནས། ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་ལ་སྐྱོན་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ནས། དེའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་པ་དེ་དང་དེའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁོར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། ཐིག་ལེའི་བྱེ་བ་གོ་འཕང་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་གཞོམ་ཞེས་བྱ་བ་ གསུངས་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སླར་སྐྱེ་བ་བཟློག་པའི་དོན་དུའོ། །གསལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་སྒོ་ནས་མ་བརྗོད་ཀྱང་བླ་མའི་ཞལ་འབའ་ཞིག་གིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འབད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་པོས་སོ། །མ་རིག་གཞན་ནི་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྒོམ་པ་བོ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མ་རིག་གཞན་ནི་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །མ་རིག་གཞན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འམ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་བས། དེ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན། མ་རིག་པ་གཞན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དབུས་ཀྱི་མདུད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྙིང་གའི་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་རྩ་ལྔ་ལྔའི་རྩའི་ནང་དུའོ། །མདུ
Chinese
第六品，关于明晰地阐释明点差别的处所的广说。 第六品，关于明晰地阐释明点差别的处所的广说。 如是，以续部的次第，显示了密集之义后，所谓的智慧之果，业即善与不善等。其果即欲与不欲等。所谓感受，即是识或士夫。所谓“于他性中”，即是舍弃了自在等识与风。所谓“于地上”，并非存在于此世间，因为对此没有成立的量，并且有破斥的量。识也舍弃了以自证本身所虚构的因和无因，依赖于合适的因习气等，于三界中流转没有任何过失。如是，在尚未完全了解的阶段，显示了极力生起分别念，为了宣说对其的概括，因此宣说了“因此”等。因为何故乘风之车，以彼与彼境的习气之力而于轮回中流转。因此，应当修习明点的差别位。与此相关联。为何如此？因此宣说了“摧毁轮回”，是为了遮止以习气之力再次出生的缘故。所谓“明晰地”，即使不从语言的角度宣说，也应当仅仅依靠上师的口诀来领悟。所谓“应当努力”，是指将要讲解的咒语的真实义的修行者。所谓“他无明即是不知”，是指咒语真实义的修行者，是先前所说的理证之义。所谓“他无明即是不知”，是指圆满次第的修行者的瑜伽士。所谓“他无明”，并非是俱生或现前积聚的自性，因为修习了其生起次第，因此仅仅是舍弃了它。如果不是这样，那么其他的无明是什么呢？因此宣说了“中央的结”，即于心间的虚空中央，五五脉的脉中。
English
Chapter Six: Extensive Explanation on Clearly Explaining the Place of Differentiation of Bindus. Chapter Six: Extensive Explanation on Clearly Explaining the Place of Differentiation of Bindus. Thus, having shown the meaning of Guhyasamaja through the sequence of tantras, the so-called fruit of wisdom is: Karma is virtuous and non-virtuous, etc. Its fruit is desirable and undesirable, etc. "Experiencing" means consciousness or the individual. "In otherness" means abandoning consciousness along with the winds, such as Ishvara. "On the earth" means that it does not exist in this world, because there is no valid cognition to establish it, and there is valid cognition to refute it. Consciousness also abandons the cause and non-cause fabricated by self-awareness itself, and relies on appropriate causes such as habitual tendencies, and there is no fault in wandering in the three realms. Thus, having shown the generation of conceptual thoughts in a state of not fully understanding, in order to express its summary, "Therefore," etc., is spoken. Because of what reason does one ride the chariot of wind, and wander in samsara due to the power of the habitual tendencies of those and those objects? Therefore, one should meditate on the differentiated stages of bindus. It is related to this. Why is that? Therefore, it is said, "Destroy samsara," in order to prevent rebirth by the power of habitual tendencies. "Clearly" means that even if it is not expressed through words, it should be realized only through the oral instructions of the guru. "Should strive" means the practitioner of the suchness of mantra that will be explained. "Other ignorance is not knowing" means the practitioner of the suchness of mantra, which is the meaning of the reasoning explained earlier. "Other ignorance is not knowing" means the yogi who practices the completion stage. "Other ignorance" means that it is not the nature of being co-emergent or manifestly accumulated, because having meditated on its generation stage, it is only abandoned. If it is not like that, then what is the other ignorance? Therefore, it is said, "The central knot," that is, in the center of the space of the heart, in the channels of the five five channels.
Tibetan
ད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཆིང་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མ་རིག་པ་ཞེས་བརྗོད། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དང༌། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་པས་མདུད་པ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་གྲུབ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་དང་དབང་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ལའོ། །རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་སྟེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་སྡུད་པ་བསྟན་ནས། དེའི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ཐོབ་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་འཐོབ་པའོ། །གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལ་སོགས་པ་རླུང་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་པར་མོས་པས་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བས་སོ། །མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་ཐོབ་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པས་བདེ་བར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྒས་པའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས། མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གཞན་གྱི་གྲོང་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ནས་ད་ནི་དེ་ལ་མཁོ་བའི་དོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཡན་ལག་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངེས་པ་སྤངས་ནས། ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བའི་ཐབས་ནི་ཕྲེང་བ་མི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་མི་རུས་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ངེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བགྲངས་པ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་མི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲིས་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྟེ། རང་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བ་མི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲུས་ལན་གསུམ་བྱེད་པ་དང༌། གོས་ལན་གསུམ་དུ་བརྫབ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའི་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀྲུས་པ་ཉི
Chinese
所谓“缚”是指自性成就的束缚。那即是被称为无明。因其力量，对于风和心的自性未能完全了知之故。所谓“彼解脱”是指以前所说和将要说的道理，解开结缚之故。所谓“成就变”是指成为风和有力的意思。所谓“瑜伽”是指修习风的真如者们。所谓“瑜伽赐成就”是指成为心专注一境之因之故。如是开示彼等摄集后，为了述说彼之利益。 “获得五智已”如是说，对于五风完全了知为五如来的体性，故而获得五神通。对于上行风等五风，以随行诸如来之方式，以特别的信乐，生起天眼等。所谓“获得极清明”是指风的真如达到究竟，获得金刚念诵的果位之故。所谓“随欲安乐住”是指自己完全舍弃衰老的蕴身后， 为了在所见之法性上获得其他的夺舍。因此宣说了“安乐”一词，随自己所欲。如是开示以七种方式广说彼等后，现在为了述说彼等所需之义，舍弃彼之支分外境之决定。所谓“明点之分别方法，不需念珠”等如是说，不应执持外境的人骨等念珠等，因为以自性成就之气息轮，以决定的体性而成就计数之故。所谓“不需禅定”是指对于画像等执持心等，因为唯独趋向于修习自己风的真如之故。所谓“不需行为”是指沐浴三次和衣服浸湿三次等的体性，以咒语的真如之门，以风的力量所生的二取分别念洗净之故。
English
The so-called "bondage" refers to the self-existent bondage. That is called ignorance. Because of its power, the nature of wind and mind is not fully understood. The so-called "liberation from it" means that the knots are untied by the reasons previously stated and to be stated. The so-called "accomplishment change" means becoming wind and powerful. The so-called "yoga" refers to those who practice the Suchness of wind. The so-called "yoga bestows accomplishment" means becoming the cause of single-pointedness of mind. Having shown how to gather them in this way, in order to describe their benefits, "Having obtained the five wisdoms," it is said, because the nature of the five winds is fully understood as the nature of the five Tathagatas, the five superknowledges are obtained. For the five winds, such as the upward-moving wind, by following the Tathagatas, with special devotion, the divine eye and so on arise. The so-called "obtaining supreme clarity" means that the Suchness of wind reaches its ultimate perfection, and the state of Vajra recitation is obtained. The so-called "abiding in bliss as desired" means that one completely abandons the aggregates of old age, In order to obtain another's transmigration on the seen Dharmata. Therefore, the word "bliss" is spoken, as one desires. Having shown how to explain them extensively in seven ways, now, in order to state the meaning needed for them, abandoning the determination of their external limbs. The so-called "the method of distinguishing bindus, no need for rosaries," and so on, it is said that one should not hold rosaries such as human bones of external objects, because the counting is accomplished by the determined nature of the self-existent wheel of breath. The so-called "no need for meditation" refers to holding the mind on painted images, etc., because one is solely directed towards meditating on the Suchness of one's own wind. The so-called "no need for action" refers to the nature of bathing three times and soaking clothes three times, etc., because the dualistic conceptualizations born from the power of wind through the door of the Suchness of mantra are washed away.