Tibetan
ཅིག་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ལུས་འདྲ་བས་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གིས་མི་རྣམས་ཀྱི་ལུས་འདྲ་བས་གཅིག་པ་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་མི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཅན་ཡང་ཤིན་ཏུ་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རིག་པ་ཙམ་དུ་འདོད་པའོ་ཞེ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་བར་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་དང་བཅས་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཤེས་པ་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པས་བརྟགས་ན་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྔ་མའི་ས་ན་འཇུག་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་ཀྱང་རང་གི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན། གཅིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་འདོད་པ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་འདོད་པས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འདོད་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་མི་སྣང་ངོ༌། །འདོད་པ་ལ་རག་ལས་པའི་དངོས་པོ་ནི་མི་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་འདོད་པ་ཙམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རང་གི་འདོད་པ་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་ན་ནི་ཐ་དད་པས་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་བཀབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྒྲིབ་ པས་མི་སྣང་ན་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་དུས་ན་ཐ་དད་པ་མི་སྣང་སྟེ་དེ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་འབའ་ཞིག་ལས་མ་ཡིན་ཏེ་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོའི་འཕེན་པས་ཀྱང་སྣང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་གཉིས་ཚོགས་ན་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅི་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བའི་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐ་དད་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་འདི་ལྟར་ཐ་དད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་གཅིག་གིས་དོན་བྱེད་པ་ནི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་རྒྱུ་གཉིས་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་ནི་སྣང་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དེ་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་ཚོགས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང་གི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སྒྱུ་མའི་རྟ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ནི་ད་ནི་ཟག་པ་ཟད་དོ། །ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལེགས་པར་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དགོངས་པ་སྟེ། འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལ་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། མཚན་མ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པས་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་ལ། འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་བའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པར་འགྱུར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེ་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དོན་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་གང་གིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཤེས་པ་ཉིད་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དེ་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འདིར་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དེ། སྤྲུལ་པའི་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་སྔ་མའི་སྐྱོན་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་འཁྲུལ་པ་ནི་འཁྲུལ་པར་མ་འཁྲུལ་པ་ནི་མ་འཁྲུལ་པར་མཁྱེན་ན་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། མཚན་མ་ལ་དམིགས་པའམ་མཚན་མར་སྣང་བ་དེ་མི་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བརྗོད་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་དང་སེམས་སོ་ཞེ་ན། གཟུགས་ལྟར་སྣང་བའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་བཤད་པར་ འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་འདི་དག་ལས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་བྱུང་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་ལས་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་སྣང་བར་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་སྣང་བ་ཉིད་ལས་མངོན་སུམ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ས་བོན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་སོ་ཞེ་ན་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་ལས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་ཅིའི་ཕྱིར་འོག་མ་མི་སྣང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། ཐ་དད་པའམ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར། དེ་ནི་གཅིག་གིས་གཅིག་སྤངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་པ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་ན་ནི་གཅིག་ཡོད་པ་མེད་ན་མེད་པ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་
Chinese
仅仅依赖于此的缘故。如果说因为身体相似就是一体，那也不对，就像人们的身体相似并不能证明是一体一样。如果说因为智慧相同就是一体，那也不对，因为无常和有常也会变得非常相同。如果认为仅仅是觉性，那也不对，因为佛陀和菩萨以及凡夫之间等等，都被包含在具有无漏种子的范畴内，所以一切都是。如果说因为知识各异才是，那么用各自的智慧来观察，因为没有差别。又如果说进入前一地，那也不对，因为由于各自所化众生的缘故而显现为多种多样。因此，即使所有佛陀没有差别，也因为各自所化众生的缘故而显现为多种多样。如果那样，就会变成一体吗？那是所希望的，因为那是它的自性，因为在任何时候都是一体。这样，因为由众生的意愿产生，所以在任何时候都会如意愿那样显现。如果说因为被自己的分别念所遮蔽而不显现。依赖于意愿的事物不会不显现，因为仅仅以自己的意愿为主。如果不是以自己的意愿为主，就不会显现为不同，因为被遮盖了。如果被遮蔽而不显现，那么在脱离遮蔽的时候，不同就不会显现，因为那是不存在的。因为不是仅仅依靠众生的意乐，也依靠大愿的牵引而显现。因此，两者聚合才会改变，否则就不会。又，为什么会成就变为不同的愿望呢？为了使不同的众生完全成熟，就像这样，对于不同的众生来说，用一个来成办顺应和不顺应之事是相违的。如果那样，因为由两个因产生，所以从一个显现为多种多样。为什么知识会变为多种多样呢？如果不是那样，全知就不会成立，那是不对的。因为那
English
It is solely because of relying on this. If it is said that because bodies are similar, they are one, that is not correct, just as the similarity of people's bodies does not prove oneness. If it is said that because wisdom is the same, they are one, that is also not correct, because impermanent and permanent things would also become very much the same. If it is asserted that it is merely awareness, that is also not correct, because Buddhas, Bodhisattvas, and ordinary beings, etc., are all included in the category of having uncontaminated seeds. Therefore, everything is. If it is said that it is because knowledge is different, then when examined with one's own awareness, there is no difference. Furthermore, if it is said that one enters the previous ground, that is also not correct, because due to the influence of one's own disciples, various appearances arise. Therefore, although all Buddhas are without difference, they appear in various ways due to the influence of their respective disciples. If that is the case, will they become one? That is what is desired, because that is its nature, because it is always one. In that way, because it arises from the wishes of sentient beings, it will always appear as desired. If it is said that it is not visible because it is obscured by one's own conceptual thoughts, things that depend on wishes will not fail to appear, because one's own wishes are the most important. If one's own wishes are not the most important, then different appearances will not arise because they are covered. If it is not visible because of obscuration, then when free from obscuration, difference will not appear because it does not exist. Because it is not merely dependent on the aspirations of sentient beings, but also appears through the force of great vows. Therefore, change occurs when the two are combined, but not otherwise. Furthermore, why are vows that lead to differentiation fulfilled? It is to fully ripen different sentient beings, just as it is contradictory for different sentient beings to accomplish both concordant and discordant things with one entity. If that is the case, since it arises from two causes, why does one appear as many? Why does knowledge become diverse? If it were not so, omniscience would not be established, but that is not correct. Because that
Chinese
仅仅幻化的集合就显现为遍知一切所知，但实际上并非如此，就像幻化的马等等一样。如果那样的话，那么现在就成了“烦恼已尽，现在已完全了知一切法的意义”等等，这些就不会很好地成立了吗？答：那是（佛的）密意。这里是指如实了知一切法的真如之义。如果了知一切相，会怎么样呢？相是由无始以来的业所造作，因此是错乱的。因为缘于错乱的境，所以会成为具有错乱境的识，而不是智慧。如果那本身就是智慧，那么因为了知如何安住之义而称为智慧，那又如何成立呢？如果说是分别的智慧，那么那（分别的智慧）甚至也不会成为圆满报身之识的化身，因为它远离了如镜般的智慧。那对那个（圆满报身）也是一样的。因此，这里除了眷属的显现之外，没有其他的。如果说是为了成就圆满报身，为了特别地做化身的事业呢？答：不是的，因为还是之前的过失。如果了知错乱是错乱，不错乱是不错乱，那怎么会错乱呢？必须说缘于相或者显现为相的那个不是错乱的。如果说是色和心，那么因为是从显现为色的种子中产生的，所以会很好地解释。像这样，这些法是由业的幻轮所产生的，因此从那（业的幻轮）显现为各种各样。如果说那各种各样的是一体的自性，那么如此显现的识，就是从显现本身而来的具有明现的士夫，是各种各样的种子本身。如果说是通过善业成就的，那么一切都会成为具有善业的自性，为什么下面的（恶趣）不显现呢？如果说是识本身，那么会成为他体或非他体。因为那是互相排斥的，所以不能说与那（互相排斥的两者）不同的东西。因为如果那些没有成立为因和果的自性，那么如果一个存在，另一个不存在，不存在的就不会成立。
English
The mere collection of illusions appears as knowing all knowable things, but in reality it is not, just like an illusory horse and so on. If that is the case, then wouldn't it be that "now the defilements are exhausted, now the meaning of all dharmas is completely known" and so on, these would not be well established? Answer: That is (the Buddha's) intention. Here, it refers to knowing the suchness of all dharmas as they are. If one knows all the signs, what will happen? Signs are produced by beginningless karma, therefore they are mistaken. Because they are focused on the mistaken object, they will become consciousness with a mistaken object, not wisdom. If that itself is wisdom, then because it is called wisdom by knowing the meaning of how it abides, how will that be established? If it is said to be discriminating wisdom, then that (discriminating wisdom) will not even become an emanation of the Sambhogakaya's consciousness, because it is separated from mirror-like wisdom. That is the same for that (Sambhogakaya) as well. Therefore, here there is nothing other than the appearance of the retinue. If it is said that it is to accomplish the Sambhogakaya, to do the work of emanation in particular? Answer: No, because it is the same fault as before. If one knows that delusion is delusion and non-delusion is non-delusion, how can one be deluded? It must be said that what is focused on the sign or appears as a sign is not non-delusion. If it is said to be form and mind, then because it arises from the seed that appears as form, it will be well explained. In this way, these dharmas arise from the wheel of karma, and therefore they appear in various ways from that (wheel of karma). If it is said that those various things are of one nature, then the consciousness that appears in this way, the person with manifestation from the appearance itself, is the various seeds themselves. If it is accomplished by virtuous action, then everything will become of the nature of virtuous action, why do the lower realms not appear? If it is said to be consciousness itself, then it will become other or non-other. Because they are mutually exclusive, it is not possible to say something different from that (mutually exclusive pair). Because if those are not established as the nature of cause and effect, then if one exists, the other does not exist, and the non-existent will not be established.
Tibetan
རོ། །གཞན་ཡང་དོན་དམ་པར་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་འདི་ཡང་མ་བཟློག་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་གཟུགས་མི་དམིགས། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་མི་དམིགས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་མི་དམིགས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱི་མཚན་མར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་དམ་པར་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་འདི་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གང་གིས་སྣང་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་བཞིན་དུ་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོའི་མཐུས་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ལ་སྐུ་གཅིག་དང་དུ་མ་དང༌། གསུང་དང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་བལྟའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལུས་འདི་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ་གང་གིས་རང་གི་གནས་སུ་ལྷ་སོ་སོའི་ཡི་གེ་བསམ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གིས་བློ་དམན་དོན་དུ་རྒྱུད་ཆེན་འགྲེལ། །ལེགས་བརྩམས་དེ་ལས་གསལ་བར་མ་གྱུར་པ། །དེ་འདིར་བདག་གིས་ཅུང་ཟད་ལེགས་པར་བཀྲོལ། །དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བལྟ་བར་གྱིས། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་བཤད། སློབ་དཔོན་ཨཱ་ཪྻ་དེ་བས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། སྒྲོན་མ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་བཤད། ཨཱཪྱ་དེ་བ།
Chinese
若！此外，就胜义谛而言，这种二元对立的显现也是不可逆转的。因此，所有圆满的佛陀都安住于名为“金刚”的等持中，此等持能压倒一切法，不住于色，不住于色的相，乃至不住于识，不住于识的相，等等。此外，所有佛陀在胜义谛中，没有不是唯一的智慧。为了领悟一切法的真如，这是善说。因此，无论谁，当一切显现的法安住于无戏论的等持中时，凭借大愿的力量，众生的显现，无论是单身还是多身，以及各种各样的语和意，都应被视为仅仅是金刚持大尊的智慧显现。其他的很容易理解。“金刚阿阇黎，在此身中。”等等，指的是最初结合的身体坛城，即无论谁，都应观想各自位置上的各个本尊的种子字等等。谁为劣慧者解释了大续，虽然写得很好，但没有变得清晰，我在此稍微解释一下，为了劣慧者的利益，请观看。灯明释，阿阇黎圣天所著圆满。 灯明释，圣天。