Tibetan
ས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བ་ལས་མི་འདའ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དོན་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་གི་རིགས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའམ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ཞེས་རྟོག་གྲང་ན། རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་རིགས་ངེས་པར་མི་འགྱུར་གྱི། རིགས་མ་ངེས་པར་ནི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རང་གི་རིགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ཆོས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཅིག་བསྐྱེད་དམ། ས་བོན་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ཅེ་ན། ས་བོན་ཐམས་ཅད་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་མ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རྐྱེན་ཅན་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོས་འདེབས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསོས་འདེབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ས་བོན་ཉིད་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གོང་མའི་སྐྱོན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ལུང་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསང་བ་མཆོག་གི་ཕྱིར། ས་བོན་རྣམས་ནི་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ལས་དང་པོ་པ་འམ། ས་ལ་གནས་པ་ཡིན། ས་ལ་གནས་པའི་དབང་དུ་ནི་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། གནོད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །ཕྱོགས་ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ནི་འཇུག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ན། རིགས་གཅིག་པ་ལྟར་གྱུར་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། འོན་ཀྱང་ས་ལ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསད་པའི་མཆོག་ལ་གནས་པའམ། སོ་སོ་རང་རང་གི་ལམ་ལ་གནས་ཤེ་ན། དང་པོ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཀྱིས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ནི་རང་གི་ཚིག་གིས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚིག་གི་བླང་དོར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་འམ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་གསང་བ་ མཆོག་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རང་གི་ལམ་ལ་གནས་ཞེས་པ་ཡང་གཅིག་གིས་གཅིག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་
Chinese
因为所有佛的身体、语和意都不超出秘密，而且所有众生也都是那样的自性。如果是那样，那么世尊所说的四谛法轮等就变得有意义了，就像以前一样。如果这样问，回答说：不是的，因为所有众生都安住于各自的种姓中。如果思考说，这个“种姓”也是从因缘产生的吗？还是自性如此呢？回答说：不是从因缘产生的，因为具足所有因缘。如果是那样，种姓就必定不会改变，如果种姓不确定，就会改变吗？回答说：因为产生自己的种姓。这个“以自己的法产生”也是所有的种子产生一个，还是一个种子产生所有呢？回答说：不是所有的种子产生一个，因为因缘不确定就会改变，而且会变成从所有产生所有，以及有因缘也变得没有意义。如果这样问，回答说：不是的，因为这里是所有的种子都被所有的因缘滋养。这个“滋养”也是种子本身变成其他因缘的控制，不是的，会变成之前的过失。经文中说：为了如来最极秘密，种子们变成一个。因为这样，不是自性具足所有。如果这样问，这是最初者，还是安住于地者？回答说：是安住于地的意愿，没有丝毫损害。如果按照后面的观点，连进入也不会改变，更何况像种姓一样变成一个呢？然而，所有安住于地者，是安住于最极寂灭，还是各自安住于自己的道路上呢？回答说：不是像前者那样，因为时间会损害。如果按照后面的观点，因为自己的语言会损害。那是因为什么呢？因为成就没有取舍语言的菩提，或者需要三个无数大劫才能成就。一切安住于最极秘密。以及安住于自己的道路，也是因为一个舍弃一个。因此，这个是应该取舍的吗？回答说：不是的，因为所有安住于地者都是产生的次第。
English
Because the body, speech, and mind of all Buddhas do not go beyond the secret, and all sentient beings are also of that nature. If that is the case, then the Blessed One's teachings such as the Four Noble Truths become meaningful, just like before. If asked, the answer is: No, because all sentient beings abide in their respective lineages. If one thinks, is this "lineage" also produced from causes and conditions? Or is it the nature of things? The answer is: It is not produced from causes and conditions, because it possesses all causes and conditions. If that is the case, the lineage will definitely not change, but if the lineage is uncertain, will it change? The answer is: Because it produces its own lineage. Does this "produced by one's own dharma" mean that all seeds produce one, or does one seed produce all? The answer is: It is not that all seeds produce one, because if the causes and conditions are uncertain, it will change, and it will become that all produce all, and even having causes and conditions becomes meaningless. If asked, the answer is: No, because here all seeds are nourished by all causes and conditions. Does this "nourishing" mean that the seed itself becomes controlled by other causes and conditions? No, it will become the previous fault. The scriptures say: For the sake of the Tathagata's supreme secret, the seeds become one. Because of this, it is not that all are possessed by nature. If asked, is this the first one, or the one who abides on the ground? The answer is: It is the intention of abiding on the ground, there is no harm at all. If according to the latter view, even entering will not change, let alone becoming one like a lineage? However, do all those who abide on the ground abide in the supreme quiescence, or do they each abide on their own path? The answer is: It is not like the former, because time will harm it. If according to the latter view, it is because one's own words will harm it. Why is that? Because achieving enlightenment without accepting or rejecting words, or it takes three countless eons to achieve. All abide in the supreme secret. And abiding on one's own path is also because one abandons the other. Therefore, is this something to be accepted or rejected? The answer is: No, because all those who abide on the ground are the order of generation.
Tibetan
ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་ཆེན་པོར་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་གཉིས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་གསུམ་དང་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པ་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དང༌། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསལ་བའོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་འབའ་ཞིག་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོར་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ཙམ་འདི་ཅི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་པའམ། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་རྟོག་གྲང་ན། རེ་ཞིག་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཟླས་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལས་མཐུན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོར་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ཙམ་འདི་དམན་པ་ལ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་ན་ནི་མི་འདོད་པ་མེད་དོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུལ་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། རྟོག་པ་དང་དབང་བོ་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཡང་སྣང་ངོ༌། །དངོས་པོ་ལྷའི་སར་སྣང་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་འཁྲུལ་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོག་པའི་དུས་ན་དེར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་གང་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་དོན་ལ་མི་སླུ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། དཔེར་ན་དུ་བ་ལས་མེ་དཔོག་པ་བཞིན་ནོ། །ལོག་ པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་རྟོག་པའི་དུས་ན་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དོན་ལ་སླུ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་ཐག་པ་ལ་སྤྲུལ་བཞིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདི་ཡང་ཕྲད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་སླུ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འགྱུར་རོ་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་དང༌། མ་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་ནི་སླུ་བར་བྱེད་པ་དང་མི་བྱེད་པས་གཅིག་གིས་གཅིག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འགལ་བར་གནས་པའོ། །དེ་བས་ན་མདོ་སྡེའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
为了修持，并且为了所有如来之大秘密授记。若是这样，就没有乘的区别了吗？不是的，因为有二。这个二，也是由三和二的区别而来的。进入大乘经部的那些人，是证悟了胜义法性之后，将显现仅仅视为幻化，并且将有勤作的诸佛和佛母安立于坛城中。安住于密集金刚坛城中的那些人，是为了仅仅享用胜义谛和真实世俗。显现为实有仅仅是幻化，这到底是真实世俗，还是虚妄世俗呢？如果这样思索，暂时来说不是真实世俗，因为是能被遮破的缘故。也不是虚妄世俗，因为从一切来说都是共同显现的缘故。显现为诸佛坛城之实有，这也不是虚妄世俗，因为没有承诺的缘故。显现为真实世俗有什么确定性呢？如果说不是虚妄世俗，不是的，如果显现为实有仅仅是幻化，这对于低劣者来说显现为真实世俗，那么没有不乐意之处，对于一切来说显现为真实世俗，有什么确定性呢？所谓的虚妄世俗，就是迷惑本身。像这样，所谓的迷惑，没有分别念和根识，也显现为真实。显现为诸佛之境的实有，不是这样的，因为有不迷惑之实有，并且在分别念之时，就是显现于彼处之缘故。以何者安住于何者，彼即是不欺骗意义，是为真实世俗，譬如从烟推断出火。虚妄世俗是在分别念之时不住，因此欺骗意义，如绳子被误认为蛇。生起次第也是，因为能相遇，并且因为不欺骗，而成为真实世俗，迷惑之识和不迷惑之识，因为欺骗和不欺骗，以一者舍弃一者之缘故，是安住于相违的。因此，进入经部的菩提心
English
For the sake of practice, and for the sake of the great secret prophecy of all Tathagatas. If so, is there no distinction between vehicles? No, because there are two. This two is also due to the distinction between three and two. Those who enter the Mahayana Sutra, after realizing the ultimate Dharma nature, regard the appearance as merely an illusion, and establish the deities and goddesses with diligence in the mandala. Those who abide in the Guhyasamaja mandala are for the sake of merely enjoying the ultimate truth and the true conventional. Is it true or false that the appearance of reality is merely an illusion? If you think so, it is not the true conventional for the time being, because it can be refuted. It is not a false conventional either, because it appears in common from everything. The appearance of reality as the mandala of the Buddhas is not a false conventional, because there is no promise. What is the certainty that it appears as the true conventional? If it is said that it is not a false conventional, no, if the appearance of reality is merely an illusion, it appears as the true conventional to the inferior, then there is no displeasure, what is the certainty that it appears as the true conventional to everything? The so-called false conventional is delusion itself. Like this, the so-called delusion, without conceptualization and root consciousness, also appears as true. The reality that appears as the realm of the Buddhas is not like that, because there is a reality that is not deluded, and because at the time of conceptualization, it is the reason for appearing there. That which abides in that which does not deceive the meaning, is the true conventional, just as inferring fire from smoke. The false conventional does not abide at the time of conceptualization, so it deceives the meaning, like a rope mistaken for a snake. The generation stage is also, because it can be encountered, and because it does not deceive, it becomes the true conventional, the consciousness of delusion and the consciousness of non-delusion, because of deception and non-deception, because one abandons the other, it abides in contradiction. Therefore, the Bodhicitta that enters the Sutra