Tibetan
་པ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཅི་ཞིག་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཞབས་གཉིས་ལ་བཏུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱེད་ཀྱིས་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་ ༄། །པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔགས་ནི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་བསམ་གཏན་ཏེ་དེས་བྱས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། ཚོགས་གང་གསུངས་ཤིང་བཤད་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་མདོ་བསྡུས་པའི་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་གང་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེས་དེ་དག་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ནས། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་མདོ་བཏུས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་སེམས་ལ་ཡང་རེ་ཞིག་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་བདག་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྔགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རང་གྲུབ་པའོ། །གསང་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པར་གསུངས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བདག་གི་ལུས་དང་ངག་དང༌། སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་གནས་ཏེ། རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་པས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དམིགས་སུ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་སོ། །ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། ཕན་ཚུན་བསྟེན་པར་གྱུར་པ་དག་ཀྱང་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱང་ལུས་ལ་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུ
Chinese
是奇妙的。如此产生欢喜之后，接下来会做什么呢？因此宣说了“之后”等。所有佛和菩萨们，顶礼、礼拜世尊金刚手，即大金刚持的双足，并祈请说：世尊，您已简略地宣说了所有咒语的金刚成就。 ༄。名为“པ་”，咒语是指念珠咒等。金刚是禅定，由此产生的成就，有世间的和出世间的。这些的简略，即是说，所有所宣说和讲述的咒语的金刚要义的简略成就，住在哪里呢？这是所询问的。之后等是回答。金刚手是指大金刚持，他给予他们赞叹，并对他们这样说：世尊，什么地方也不住。对于“所有咒语的金刚要义的简略成就”，所有咒语是指修行者们，这些人的身语意，暂时也不会住。因此什么地方也不住。为什么呢？这是因为，什么原因呢？意思是，从胜义谛上说，我的身体等，以及咒语等的成就，从胜义谛上说，是无自性的自生。秘密是指，以任何方式都不存在而宣说的。然而等，对于共称的真谛，所有成就和所有佛法，即十力和四无畏等，住在我的身语意金刚中，自己的身语意金刚的自性是存在的。如果是这样，身体等是存在的，那么依赖于此的成就，是有所缘的吗？为了遣除这个，宣说了“那也”等，这些身体等也不住在欲界等中。在显示住在三界中的状态后，为了遮破互相依赖的状态，宣说了心也不住在身体中等。
English
is wonderful. Having thus generated joy, what will be done next? Therefore, "Then" and so on were spoken. All the Buddhas and Bodhisattvas prostrated and paid homage to the two feet of the Blessed One Vajrapani, the Great Vajradhara, and requested thus: "Blessed One, you have briefly explained the vajra siddhi of all mantras." ༄. Named "pa," mantra refers to rosary mantras and so on. Vajra is meditation, and the siddhis produced by it are worldly and transworldly. The abbreviation of these is to say, where do the abbreviated siddhis of the vajra essence of all the mantras spoken and taught reside? This is what was asked. "Then" and so on is the answer. Vajrapani refers to the Great Vajradhara, who gave them praise and said to them: "Blessed One, it does not abide anywhere." Regarding "the abbreviated siddhi of the vajra essence of all mantras," all mantras refer to practitioners, and the body, speech, and mind of these people will not abide even temporarily. Therefore, it does not abide anywhere. Why is that? This is because, for what reason? It means that, from the ultimate point of view, my body and so on, and the siddhis of mantras and so on, from the ultimate point of view, are self-arisen without inherent existence. Secret means that it is spoken of as not existing in any way. However, and so on, for the conventional truth, all siddhis and all Buddhist teachings, that is, the ten powers and the four fearlessnesses, etc., reside in my body, speech, and mind vajra, and the nature of one's own body, speech, and mind vajra exists. If this is the case, the body and so on exist, then are the siddhis that depend on it objects of focus? In order to dispel this, "That also" and so on were spoken, and these bodies and so on do not abide in the desire realm and so on. After showing the state of abiding in the three realms, in order to refute the state of mutual dependence, it was said that the mind does not abide in the body and so on.
Tibetan
ངས་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱང་ལུས་ལ་མི་གནས་ཏེ། ལུས་ཀྱང་སེམས་ལ་མི་གནས་ཞེས་པ་ནི། གཉི་ག་ ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དགག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་ཀྱང་སེམས་ལ་མི་གནས་ལ། སེམས་ཀྱང་ངག་ལ་མི་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་ཀྱང་ལུས་ལ་མི་གནས་ལ། ལུས་ཀྱང་ངག་ལ་མི་གནས་སོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཏེ་དྲུག་པའོ། །དེ་གང་ན་གནས། གང་ནས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པའོ། །རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་སྟེ། རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་གང་ན་གནས་ཞེས་གསོལ་བ་ནི་ཞུས་པ་སྟེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གང་ན་གནས་ཞེས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་ལན་གསུངས་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་ལ་གནས་པའོ། །ནམ་མཁའ་སྟེ་འོད་གསལ་བ་གང་ན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བའོ། །གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་དེ་ནི་གང་ན་ཡང་མི་གནས་ཏེ། བདག་ཉིད་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུ་ལའོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལའོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རོལ་བའོ། །སེམས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། ཐེ་ཚོམ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་པ་ནི་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པའོ། །གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱུང་བའོ། །རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་སེམས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ ༄། །པོའོ། །སྙིང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དེ་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །
Chinese
说的是，心也不在身体里，身体也不在心里，这是说两者都是否定能依和所依。同样，语也不在心里，心也不在语里。同样，语也不在身体里，身体也不在语里，应当这样观察。为什么呢？因为像虚空一样本体清净的缘故。这三者之间也是没有互相作为能依和所依的缘故。从“之后”等开始，向金刚持祈请说这样的话。一切如来是不动佛等。因为执持它的缘故，是一切如来的法，即第六法。它在哪里住？从哪里来？这是所问。从自己的身语意中产生，这是大金刚持所说，是从自己的身语意中产生的。一切如来祈请说心住在哪里，这是所问，即意金刚住在哪里。住在虚空中，这是金刚持回答说，是住在光明中。虚空即光明住在哪里，这是如来们所问。哪里也不住，这是薄伽梵所说，光明它哪里也不住，是住在自性中的，直到这里。从“之后”等开始是 جمع（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，samgraha，收集）的词语，那些佛和菩萨感到稀有是对于因来说的。感到奇妙是对于果来说的。住在自己心性的法性中是自己心的游舞。心木是指所缘。因为断除疑惑的缘故，默默安住是不说话而安住。变成是指发生。流动和不流动的自性之心是一切心。它的自性之誓言是，一切有情之誓言，即大金刚持。心髓是世间和出世间的成就，像这样修习的诸位的金刚产生是教法，指示那个的论典集合是那样的，是依于密意而说的。
English
It is said that the mind does not reside in the body, and the body does not reside in the mind. This means that both deny the support and the supported. Similarly, speech does not reside in the mind, and the mind does not reside in speech. Similarly, speech does not reside in the body, and the body does not reside in speech. This should be observed. Why? Because it is pure in nature like the sky. Also, these three do not exist as mutual support and supported. From "then" onwards, the Vajradhara is requested to say these words. All Tathagatas are Akshobhya and so on. Because it holds it, it is the Dharma of all Tathagatas, the sixth Dharma. Where does it reside? Where does it come from? This is the question. It arises from one's own body, speech, and mind. This is what the Great Vajradhara said, that it arises from one's own body, speech, and mind. All the Tathagatas asked where the mind resides, which is the question, where does the Mind Vajra reside? It resides in the sky, this is the answer given by Vajradhara, it resides in the clear light. Where does the sky, the clear light, reside? This is what the Tathagatas asked. It does not reside anywhere, this is what the Bhagavan said, the clear light does not reside anywhere, it resides in its own nature, up to here. From "then" onwards, it is a word of collection (Sanskrit: samgraha), those Buddhas and Bodhisattvas feel rare for the cause. Feeling wonderful is for the result. Abiding in the Dharma nature of one's own mind is the play of one's own mind. Mind-wood refers to the object of focus. Because of cutting off doubts, remaining silent is abiding without speaking. Becoming means happening. The mind of the nature of flowing and non-flowing is all minds. The vow of its nature is the vow of all sentient beings, the Great Vajradhara. The essence is the worldly and transmundane attainments, the Vajra arising of those who practice like this is the teaching, the collection of treatises that indicate that is like that, it is said according to the secret meaning.
Tibetan
སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ།
Chinese
名为《明灯释》广释中，第十五章以六边际释。 第十五章，如幻三摩地以六边际释。
English
From the extensive commentary called "Illuminating the Lamp," the fifteenth chapter explaining with six extremes. Fifteenth chapter: Explaining the illusion-like samadhi with six extremes.