Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་བཤད་ནས། རྟོག་པ་དང་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་པ་ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །དེས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུའི་མཆོག་ནི་ལྷ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་འདི་གསུངས་ཏེ། དེ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་གསང་བར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་རིག་པ་ནི། ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་གང་དུ་སྐྱེས་བུ་སྟེ། ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་དེ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །དོན་འདི་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་གིས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡིག་སྟེ། དེ་ལས་སྔགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ལ། དེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་ན་རབ་ཏུ་མཆོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཆོད་པས་ཆེ་བའི་དགའ་ཞིང་མགུ་བར་འགྲོ་ཞིང་སོན་པར་གྱུར་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཉམས་སུ་བླངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་འཐོབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ་དེས་བྱ་བའོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། དེས་རྣལ་འབྱོར་པའི་མི་ཕྱེད་པའི་ལུས་སྐྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་ཐོབ་བྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་སྦྲུལ་ཞིང་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་མེད་པ་སྟེ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བདག་མེད་པ་སྟེ་བདག་མེད་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨཱཿ་
Chinese
第十一章。以六种边际宣说生起明咒之身与生起智慧之身。 第十一章。以六种边际宣说生起明咒之身与生起智慧之身。 如是宣说了两种策励瑜伽士之精要后，为了阐明第一品中所说的，观想瑜伽士和圆满瑜伽士的两种本尊身，因此宣说了第十一章，即从“此后”等开始。一切如来之金刚是嗡等三个字。由其所生之士夫殊胜者即是本尊。 于何等三摩地中，名为彼之三摩地中，一心专注而入定，现证后宣说此。何为彼？一切如来之明咒秘密金刚智慧，即是嗡等三个字。由彼等生起士夫，即宣说了生起本尊之品，此为结集者之语。为了以薄伽梵之语指示此义，宣说了“三金刚”等。三金刚即身、语、意金刚。生起彼之文字嗡等，即三金刚字。由彼生起一切明咒，故为明咒之殊胜，应以彼如理观修大印。所谓大印，即地下、地上、地上最极供养，因供养而生大喜悦，故为大印。如理观修彼，即修习之。一切菩提即五种现证菩提，即获得彼。智慧金刚即修行者，即彼所作。以嗡等，即三字之作用为何，文字嗡即如来之精要，以彼生起瑜伽士之不坏身，故金刚身即能获得者。菩提即真如。由彼幻化生起之自性为何，彼即无我，即无量光。彼之自性即无我，无我即文字阿。
English
Chapter Eleven. Explanation of the Generation of Mantra Body and the Generation of Wisdom Body through Six Extremes. Chapter Eleven. Explanation of the Generation of Mantra Body and the Generation of Wisdom Body through Six Extremes. Thus, having explained the two types of arousing the essence of the two yogis, in order to clarify what was said in the first chapter about the two deity bodies of the conceptual and perfect yogis, Chapter Eleven, starting with "Then," etc., was taught. The vajra of all Tathagatas is the three letters, Om, etc. The best of beings generated by it is the deity. Having placed the mind one-pointedly on the samadhi called by that name, entered into equipoise, and directly realized it, he spoke this. What is that? The secret vajra wisdom of the mantras of all Tathagatas is the three letters, Om, etc. By them, where a being is generated, that is, the chapter on generating the deity was taught, which is the word of the compiler. In order to indicate this meaning with the words of the Bhagavan, "Three Vajras," etc., were taught. The three vajras are the vajras of body, speech, and mind. The letters that generate them, Om, etc., are the three vajra letters. Since all mantras arise from them, they are the best of mantras, and one should properly meditate on the great mudra with them. The so-called great mudra is the most supreme offering below the earth, on the earth, and above the earth. Because of the offering, great joy arises, hence it is the great mudra. To properly meditate on it is to practice it. All bodhi is the five types of manifest enlightenment, that is, to attain it. Wisdom vajra is the practitioner, that is, what is done by him. By Om, etc., what is the function of the three letters? The letter Om is the essence of the Tathagata. By it, the indestructible body of the yogi is generated, therefore the vajra body is what can be attained. Bodhi is suchness. What is the nature of what arises as an illusion from it? That is selflessness, that is, immeasurable light. Its nature is selflessness, selflessness is the letter Ah.
Tibetan
འོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཕྱེད་པའི་གསུང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན། རྡོ་རྗེ་གསུང་ནི་འཐོབ་བྱེད་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་ལ་བརྟེན་པར་གྱུར་པའི་ཐུགས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ། མ་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་མི་ཕྱེད་པས། ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ་གསུམ་མོ། །ཐུགས་དེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་འཐོབ་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་ ༄། །དང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་སྐྱེས་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་རིམ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་དེར་ཆུད་ཅིང་གནས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་སྐྱེས་པ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞི་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་རུ་སྟེ་སའི་ཆ་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྤྲིན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལྷག་པར་མོས་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བ་ནི་འཕྲོ་བ་སྟེ། དེ་སྐྱེད་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྤྲིན་ནི་འཕྲོ་སྐྱེད་པ་སྟེ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་མོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་སྟོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་དབུས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གནས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་དང་ཨཱཿ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་དང་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་བསྐྱེད་ནས། པདྨའི་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་གནས་བསྒོམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། སྔར་བཤད་པའི་དོན་ངེས་པར་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ་མཚན་མ་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྙིང་པོ་ནི་ཟླ་བའི་
Chinese
哦！因为它的自性能够生起瑜伽士们不退转的语，所以，金刚语是能获得的。依靠身和语所生的意，即是身语意。由于与不动之自性的金刚三者不退转，所以，什么是不相异性，那就是金刚不退转三者。因为意能生起瑜伽士的相续，所以能获得金刚不退转三者，经中是这样说的，即指字ཧཱུཾ。（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。所有如来之身、语 ༄！和意的咒语之士，即是大金刚持。为了次第地显示刚才所说的大手印生起，所以说了“虚空金刚”等。应当思维虚空金刚的中央，融入并安住于一切金刚所生的坛城。一切金刚的眼等是四位天女，应当观想次第生起她们的坛城。在那里，即在地的那个部分之上，应当思维字བྷྲཱུཾ（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）成为生起宫殿之因。金刚云是如来之众，对他们特别地信奉，如其所是地舒展，即是散布，因为它能生起和执持，所以金刚云是散布生起者，即字བྷྲཱུཾ（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）。以“在那里”等显示字བྷྲཱུཾ（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）。金刚坛城是日轮，应当观想字ཧཱུཾ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）安住在它的中央，意思是应当观想从字ཧཱུཾ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生的日轮。同样，也应当观想从字ཨོཾ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）所生的月轮和莲花轮。这样生起三个坛城后，应当在莲花的中心上，如理地安置那三个种子字，这是口诀。以“以字བྷྲཱུཾ（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）观想处所”等，确定先前所说的意义，同样，思维基础的坛城后，应当观想三个相，否则就不是了。在“心要”等中，“三世佛的”是指三世的如来们。心要是月亮的
English
Oh! Because its essence can generate the irreversible speech of yogis, Vajra Speech is attainable. The mind that arises from relying on body and speech is body, speech, and mind. Because it is irreversible with the three Vajras of the essence of immovability, what is non-difference is the three irreversible Vajras. Because the mind can generate the continuum of yogis, the three irreversible Vajras are attained. It is said in the scriptures, referring to the letter Hūṃ. The mantra person of all Tathāgatas' body, speech, and mind is the great Vajradhara. In order to gradually show the generation of the Great Seal just mentioned, it is said, "Space Vajra," etc. One should contemplate the center of Space Vajra, merging and abiding in the mandala born from all Vajras. The eyes of all Vajras, etc., are the four goddesses, and one should contemplate the mandala of their gradual generation. There, on that part of the earth, one should contemplate the letter Bhrūṃ as the cause of generating the palace. The Vajra Cloud is the assembly of Tathāgatas. To have special faith in them and to unfold as they are is to spread. Because it can generate and hold, the Vajra Cloud is the spreader and generator, which is the letter Bhrūṃ. "There" etc. shows the letter Bhrūṃ. The Vajra Mandala is the sun disc, and one should contemplate the letter Hūṃ abiding in its center, meaning one should contemplate the sun disc born from the letter Hūṃ. Similarly, one should also contemplate the moon disc and lotus disc born from the letters Oṃ and Āḥ. Having generated these three mandalas, one should properly place those three seed syllables on the center of the lotus. This is the oral instruction. By "Contemplate the place with the letter Bhrūṃ," etc., the meaning previously stated is determined. Similarly, having contemplated the basic mandala, one should contemplate the three signs, otherwise it is not. In "Essence," etc., "of the Buddhas of the three times" refers to the Tathāgatas of the three times. The essence is the moon.