Tibetan
བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བ་པདྨ་རཱ་གའི་འོད་ཅན་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལ་བརྩོན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིན་པོ་ཆེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་ཁ་དོག་སེར་པོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ །ཡོད་པར་གྱུར་པ་བསྒོམས་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་ཞིང་མཚུངས་པ་སྟེ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་དེར་གནས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལྟར་སྔོ་བསངས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྒྲུབ་པས་མཚོན་པའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་གང་ཞེ་ན་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་དེ་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའོ། །འདི་དག་སངས་རྒྱས་རབ་ཀྱི་མཆོག །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་ཤིང་འཛིན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཀོད་པ་ནི་གང་དུ་འདུས་པ་མཛད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དྲང་བའོ་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་མི་ཤིགས་པའོ། །བྲི་བར་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པ་ནི་མི་ཤིགས་པ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བའོ། །འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁ་དོག་དཀར་ཞིང་དལ་བར་རྒྱུ་བའོ། །དེ་སྒོམ་པ་ནི་འབྱུང་བར་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་ནི། །མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཁ་དོག་དམར་པོའོ། །པདྨ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་གཡས་ནས་བྱུང་བར་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་ནི། །དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རིན་ཆེན་བརྩོན་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཟློས་པས་གཉི་ག་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཁ་དོག་ནག་པོ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ངོ་གོ་ཉིད་གཡོན་ནས་བྱུང་བར་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འོ
Chinese
如是修习。如是莲花圆满之后，以莲花之坛城，具莲花宝红色之光，无量光，莲花部之瑜伽士应修习。于珍宝勤奋者，珍宝部之瑜伽士应修习如珍宝生之珍宝坛城，颜色黄色。结合之坛城乃是多种金刚，从彼所生之义。 成为存在应修习。应描绘如虚空。名为如是者，乃是与虚空相似且相同，安住于如虚空者，其义为如虚空般蔚蓝。于此等名为等等者，以身语意成就为代表之身之坛城，彼为何耶？乃是不动者，彼从金刚所生。此等乃是诸佛之最胜，获得一切智之理。名为如是者，乃是一切智性即是结合，彼乃是众生所缘及执持之状态者。名为金刚布置者，金刚乃是如来等。彼等所布置者，乃是何处集合所作者，彼名为金刚布置品，乃是正直之义。虚空之界乃是光明。彼之中央所安住者乃是月亮之坛城，乃是不坏者。应描绘者乃是应知晓者。于光明之坛城中央安住。名为如是者，乃是从不坏者中决定生出。轮之坛城乃是水之坛城，乃是不动之自性，颜色白色且缓慢流动。彼修习者乃是应知晓成为生起。如莲花之坛城者，乃是火之坛城，颜色红色。应修习莲花者乃是无量光之自性，应知晓从右边生起。如珍宝之坛城者，乃是大权之坛城。名为珍宝勤奋者，乃是珍宝生重复从二者生起应知晓。结合之坛城乃是风之坛城，颜色黑色，有意义成就之自性，应知晓从左边生起。彼等乃是如来之自性。
English
Thus one should meditate. Likewise, after the lotus is completely transformed, the yogi of the lotus family, with the mandala of the lotus, with the light of the lotus ruby, immeasurable light, should meditate. One who is diligent in jewels, the yogi of the jewel family should meditate on the jewel mandala like the jewel-born, the color yellow. The mandala of union is the various vajras, the meaning arising from them. One should meditate on becoming existent. It should be drawn like the sky. That which is called "like the sky" is similar and identical to the sky, and abiding in that which is like the sky is the meaning of being blue like the sky. In these and so on, the mandala of the body, represented by the accomplishment of body, speech, and mind, what is that? It is the immovable one, which arises from the vajra. These are the supreme of the Buddhas, having attained the state of omniscience. That which is called "suchness" is that omniscience is union, that which is the state of being the object and grasping of sentient beings. That which is called "Vajra Arrangement" is that the vajras are the Tathagatas. That which is arranged by them, that which is the place where they are assembled, is called the "Vajra Arrangement Chapter," which is the meaning of uprightness. The realm of space is luminosity. That which abides in its center is the mandala of the moon, which is indestructible. That which should be drawn is that which should be known. Abiding in the center of the mandala of luminosity. That which is called "suchness" is that which is definitely born from the indestructible. The mandala of the wheel is the mandala of water, which is the nature of immovability, the color white and flowing slowly. That which is meditated upon is that which should be known to become arising. That which is like the mandala of the lotus is the mandala of fire, the color red. That which should be meditated upon as the lotus is the nature of immeasurable light, that which should be known to arise from the right. That which is like the mandala of jewels is the mandala of great power. That which is called "jewel diligence" is that which should be known to arise from both, the jewel-born repeated. The mandala of union is the mandala of wind, the color black, the nature of meaningful accomplishment, that which should be known to arise from the left. These are the nature of the Tathagatas.
Tibetan
ད་ཟེར་བཞིའི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྒྲུབ་ཅིང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་ལས་བཞེངས་པ་ ༄། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྷའི་སྐུའོ། །བཀོད་པ་ནི་ཚོགས་སོ། །དེ་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་ལེའུ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་སྟོན་པས་འདིར་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ཕྲ་མོ་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟགས། །མི་གསལ་གསལ་པར་ཡང་དག་སྦྱོར། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང༌། །རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་དང་པོ་གཅིག །གཅིག་དང་དུ་མ་རྣམ་སྤངས་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཆོས་སུ་གྲངས། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་གཅིག །བདག་ཉིད་འདི་ལྟར་བྱས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་པར་བྱ། །དམར་དང་གང་དང་དེ་བཞིན་སེར། །དཀར་པོ་ཉིད་དེ་མདོར་བསྡུས་པ། །བཞི་བཞི་ཡི་ནི་སྦྱོར་པ་ཡིས། །གོས་དཀར་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བྲི། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་རང་གི་ལྷ། །སྦྱོར་པ་ཡིས་ནི་གོ་འཕང་མཆོག །གོས་དཀར་ལ་སོགས་ཇི་བཞིན་དུ། །སྟེང་དང་གསེགས་དང་ཐད་ཀ་འོག །མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང༌། །ཆུ་སྟེ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། ཡོངས་སུ་དག་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ།
Chinese
现在宣说四种语的详细运行。由于修持这些语的身、语、意，并且生起身等，所以是从金刚中产生的，是从光明中显现的。 ༄。应当了知这是具有二谛自性的天神坛城。因为，获得一切智的方式，是对于想要获得一切种智果位的人们而言的。关于金刚等，金刚是圆满天神的身体。庄严是会众。关于宣说它的词语章节，也应当这样说。由于在宣说微细瑜伽的续部中清晰地显示，所以在此应当进入它。无始无终的瑜伽是，称为微细是极度的观察。不明显与明显也真实结合。从无实有自性中产生。自性成就最初唯一。远离一与多。被算作缘起法。一切事物的生处唯一。像这样做了自身之后，应当绘制法的坛城。红色与……以及同样黄色。白色本身是简略的。通过四个四个的结合，很好地绘制白衣等。在那的中央是自己的本尊。通过结合是殊胜的果位。白衣等如其所是地，上方与侧面以及正下方。火与风以及大自在，以及水，是各自的坛城。如是世尊所说，是决定的意义。名为《明灯显耀》的广释中，第三品由六边际所说。 第三品，完全清净，使天神瑜伽显现，修持微细瑜伽，由六边际所说。
English
Now, the detailed operation of the four languages is explained. Since the body, speech, and mind of these are practiced, and the body and so on are generated, they arise from the vajra, and are manifested from the clear light. ༄. It should be known that this is the mandala of the deity possessing the nature of the two truths. Because, the way to attain omniscience is for those who wish to attain the state of all-knowingness. Regarding the vajra and so on, the vajra is the body of the perfect deity. Adornment is the assembly. Regarding the chapter of words that explain it, it should also be said in this way. Since it is clearly shown in the tantra that explains the subtle yoga itself, one should enter into it here. The yoga without beginning or end is: that which is called subtle is extremely observed. The unclear and the clear are also truly combined. It arises from the nature of non-existence. Self-established, the first, the one. Separated from one and many. Counted as the law of dependent origination. The source of all things is one. Having made oneself like this, one should draw the mandala of the Dharma. Red and ... and also yellow. White itself is abbreviated. Through the combination of four and four, draw the white clothes and so on well. In the center of that is one's own deity. Through combination is the supreme state. White clothes and so on, as they are, above and to the side and directly below. Fire and wind and great power, and water, are the respective mandalas. Thus spoke the Bhagavan, it is the definitive meaning. In the extensive commentary called "Illuminating the Lamp," the third chapter is explained by the six extremes. Chapter Three: Completely Pure, Making the Yoga of the Deities Manifest, Meditating on the Subtle Yoga, Explained by the Six Extremes.