Tibetan
པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་དུ་འཁྲིགས་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་ཕྱག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་དང་རྡོ་རྗེ་དེའི་ཕྱག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །མརྒ་ཏ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུངས་པའོ། །ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཕྱག་མཚན་གསུངས་པའོ། །པདྨ་རཱ་གཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱག་མཚན་གསུངས་པའོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན། འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱག་མཚན་དུ་ནི་རལ་གྲི་བསྣམས་པར་བསམ་མོ། །དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །གང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་ཅིང་སྐྱེད་པར་མཛད་པ་སྟེ། གང་གིས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དེ་དང་དེའི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་པའོ། །ཨོཾ་དྷརྨ་དྷ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བདག་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་དེ་འོག་ནས་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་ བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ན་དྲང་བའི་དོན་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འོད་ཟེར་ལྔ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཕྲོ་བ་ནི་སྟེང་གི་སྒོ་ནས་ཕྱུང་བའོ། །སྤྲིན་ནི་ཚོགས་སོ། །བཀོད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང༌། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་ན་བཀོད་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་དམིགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་པའོ། །དེའི་བཀོད་པ་ནི་ཚིགས་ཏེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམས། མ་ནིང་ལ་སོག་པའི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཞུགས་པས་སོ། །མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་དེ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བས་བཟླས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ལེའུ་དེ་གསུངས་པའོ། །དོན་འདི་ཉིད་ནི་ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོན་ཏེ། ཨོཾ་ནི་དང་པོ་གཅིག་དང་ལྡན། །ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། །ཛྙཱ་ན་ཞེས་པ་གསུམ་པ་ཉིད། །བཛྲ་ཞེས་བྱ་བཞི་བའོ། །སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀ་ལྔ་པ། །ཨ་ཧཾ་ཞེས་པ་དྲུག་པར་བརྗོད། །དེ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་དྲུག་པོ་ནི། །སྐྱེ་བོ་མཆོག་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཟུང་དང་པོའོ། །ཛྙཱ་ན་བཛྲ་གཉིས་པ་ཡིན། །སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་གྱུར། །དེ་ཉིད་གསུམ་དུ་འདིར་བརྟགས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་གཅིག་གྱུར་པར། །གསལ་བའི་མིང་ཅན་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་གིས་བཤད་པའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་སྐུར་བསྒོམ་ཞིང་བསམ་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྣང་བ་འཁྲིགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་འབར་བའི་འོད་དང་མཉམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇའ་ཚོན་ལྟར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔས་བརྒྱན་པའོ། །འོད་ཟེར་རྣམ་ལྔས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ཕྲ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པའོ། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་ ༄། །པོ་ཉིད་དོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་སྟེ་དེ་རྣམས་དང་ཉེ་བར་ལྡན་པའོ། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བརྒྱན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུལ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་མཆོད་པ་སྟེ་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ནི་མ་ལུས་པར་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་འོད་གསལ་བར་ཆུད་པར་བསྒོམས་ནས། མདོར་ན་སྟེ་སྐད་ཅིག་མའི་རྣམ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུའི་གཟུགས་སུ་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་གིས་དབུས་སུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་པར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་ཡང་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བའི་དབྱེ་བས་རང་གི་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ལ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱའོ། །དེ་བས་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པའམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་འ
Chinese
观想如来云充满一切。其手中等，观想“舍”和金刚在其手中。玛嘎达等，宣说了成就实义之自性。手中珍宝等，宣说了宝生佛之手印。莲花色等，宣说了无量光佛之手印。五种光芒等，因其自性是成办一切不同种类众生之义，故具有白光等，观想于成就实义之手印中执持宝剑。为了显示彼等生起之支分，最初之结合，故宣说了“此后”等。安住于何者法界自性之等持中，作身语意之加持与生起，以何者身语意作加持，彼之密咒由大金刚持所说。嗡 达玛 达图 萨瓦 帕瓦 阿玛 阔杭。（藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharma dhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我）。以此加持自身为如月轮之相，于其上生起三字等之天身，以下所说之次第修习微细瑜伽，名为正直之义，即生起次第之等持。如来等，一切如来皆为五光。彼等所放光芒，是从上方之门放出。云即是集合。陈设，于每一个坛城中显现四个坛城，以白色等颜色分开，故为陈设，即是于彼等持中如实专注。金刚是三字。其陈设是节，即阿利嘎利等。非男非女等有形之物，是融入三字中。安住并于日夜进入、安住和起立而念诵，即是等持，如是之等持即是彼，如是宣说了彼品。此义即是
English
Meditate on the cloud of the Tathāgata filling everything. "In his hand," etc., contemplate "she" and the vajra in his hand. "Margata," etc., speaks of the nature of accomplishing the true meaning. "Jewel in hand," etc., speaks of the hand symbol of Ratnasambhava. "Padma Ra," etc., speaks of the hand symbol of Amitābha. "Five rays of light," etc., because its nature is to accomplish the meaning of all kinds of beings, it has white light, etc., and it is contemplated that a sword is held in the hand symbol of accomplishing the true meaning. In order to show the first union, which is the limb of generating them, "Then," etc., is spoken. Abiding in the samādhi that is the nature of the Dharmadhātu, making the blessing and generation of body, speech, and mind, the secret mantra of that which blesses body, speech, and mind is spoken by the Great Vajradhara. Oṃ dharma dhātu svabhāva ātmako'haṃ. (藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharma dhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我). By this, bless yourself into the form of a moon mandala, and on top of that, generate the body of the deity with three letters, etc., and practice the subtle yoga in the order described below, which is called the meaning of uprightness, that is, the samādhi of the generation sequence. "Tathāgata," etc., all the Tathāgatas are five-colored light. The rays emitted by them are emitted from the upper gate. A cloud is a collection. Arrangement is the manifestation of four mandalas in each mandala, and the arrangement is separated by colors such as white, etc., that is, focusing correctly on that samādhi. The vajra is the three letters. Its arrangement is the joints, that is, the ali kali, etc. Non-male and non-female, etc., are the forms that enter into the three letters. Abiding and entering, abiding, and rising day and night, recitation is samādhi, such a samādhi is called that, and that chapter is spoken. This meaning is
Chinese
嗡 虚空性 等等的密咒也显示说：嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是第一，具有一。虚空性（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）是第二。智慧（藏文：ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧）是第三。金刚（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）是第四。自性（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）我（藏文：ཨཱཏྨ་ཀ，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：我）是第五。我（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）被称为第六。这样，六位善逝是为殊胜之人所宣说的。嗡 虚空性 是第一对。智慧 金刚 是第二对。自性 我 变成我。在此被认为是那三者。那三者变成一体，被称为具有光明的名字。这是经文所说的。在虚空界中央安住，观想佛陀坛城，这是观想并思维为三种真实结合之身。如何呢？光芒云朵的大集合，这是三种显现的集合的显现密集。与佛陀燃烧的光芒相同，这是像彩虹一样，以白色等五种光芒装饰。五种光芒普遍遍布，这是从微细界完全成就的。完全是圆满的，这是所有事物的本性。以五种欲望的功德装饰，这是流动等五种光芒，是与那些光芒紧密相连的。以五种供养装饰，这是因为对境紧密享受，所以是供养，即五根。以那些装饰是因为完全耗尽，所以要观想如此形态的佛陀坛城进入光明之中。如此观想自己融入光明之后，简而言之，以刹那间的形态，在金刚持大尊的身像中，在中央，即在轮回和涅槃的中央，观想自己远离存在和不存在的方面，并要知道，这是它的意义。以这个次第，对于毗卢遮那佛等等，也要以思维的差别，生起自己的本性，做自和他的利益。因此，毗卢遮那佛大手印，以身语意为标志，等等，都是这样说的。金刚持大尊的瑜伽
English
The secret mantras such as Oṃ Śūnyatā also show that: Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) is the first, possessing one. Śūnyatā (Tibetan: ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: śūnyatā, Chinese literal meaning: Emptiness) is the second. Jñāna (Tibetan: ཛྙཱ་ན་, Sanskrit Devanagari: ज्ञान, Sanskrit Romanization: jñāna, Chinese literal meaning: Wisdom) is the third. Vajra (Tibetan: བཛྲ, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: Vajra) is the fourth. Svabhāva (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: Nature) Ātma (Tibetan: ཨཱཏྨ་ཀ, Sanskrit Devanagari: आत्म, Sanskrit Romanization: ātma, Chinese literal meaning: Self) is the fifth. Ahaṃ (Tibetan: ཨ་ཧཾ, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Romanization: ahaṃ, Chinese literal meaning: I) is said to be the sixth. Thus, the six Sugatas are taught to the excellent beings. Oṃ Śūnyatā is the first pair. Jñāna Vajra is the second pair. Svabhāva Ātma becomes I. Here, it is considered as those three. Those three become one, and are called having a clear name. This is what the scriptures say. Abiding in the center of the sphere of space, meditating on the mandala of the Buddha, this is meditating and thinking as the body of the three true unions. How is it? A great collection of light rays and clouds, this is the dense appearance of the collection of the three appearances. Equal to the burning light of the Buddha, this is adorned with five rays of light, such as white like a rainbow. The five kinds of light rays pervade everywhere, this is completely accomplished from the subtle realm. It is completely round, this is the very nature of all things. Adorned with the five qualities of desire, these are the five rays of light such as flowing, and are closely associated with those. Adorned with five kinds of offerings, this is because of closely enjoying the objects, so it is offering, namely the five senses. Adorned with those because of completely exhausting, so one should meditate on the mandala of the Buddha in such a form entering into the light. Having thus meditated on oneself being absorbed into the light, in short, in the form of an instant, in the form of the body of the great Vajradhara, in the center, that is, in the center of samsara and nirvana, one should meditate on oneself being separated from the aspects of existence and non-existence, and one should know, this is its meaning. In this order, for Vairochana and so on, also, with the difference of how one thinks, one should generate one's own nature and do the benefit of oneself and others. Therefore, the great mudra of Vairochana, marked by body, speech, and mind, and so on, are said in this way. The yoga of the great Vajradhara