Tibetan
་བཞིན་གཤེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉིད་སྤྱོད་པ་སྟེ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ནི་དེ་ཉིད་བླང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྒོམ་པ་ནི་དེ་དག་གི་རྣམ་པ། ངང་ཚུལ་ནི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལས་སྦྱར་བ་དང་བརྡུངས་པ་དང་བྲིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་བྱ་བ་ལ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་བདག་ཉིད་རལ་པའི་ཅོད་པན་འཛིན་པ་དང༌། ཐལ་བ་ལ་སོགས་པས་ཁ་དོག་དཀར་པོ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པས་བྱའོ། །རིག་མ་ཡང་ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ཁྲུས་མཁན་གྱི་བུ་མོ་སྟེ། བཞིན་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྔགས་དང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལ་མཁས་པ་རྙེད་ནས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྤྱན་གྱི་གོ་འཕང་ལོངས་སྤྱོད་ནི་ལྷ་མོ་སྤྱན་གྱི་ཞལ་དང་ཕྱག་དང་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་ངང༌། མཚན་མ་ནི་དེའི་ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ལེགས་པར་བསླབས་པ་ལ་རང་བཞིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཙུན་མོའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལྷ་མོའོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེའི་གནས་ནི་དེ་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་བྱའོ། །ནམ་ཞེས་དུས་བཞི་ནི་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའོ། །གང་ ༄། །གིས་ཤེ་ན། བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །སྡོང་བུ་དང་རྩ་བ་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་ཤིང་ལས་བླངས་ཏེ་བཟའ་བའོ། །ཡང་ན་དགོངས་པས་བཤད་པའི། སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་བཟའ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་སྟེ་དེ་ཡོད་པས་བདག་པོ་ནི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་དྲུག
Chinese
所有如来的身语意是三种瑜伽士，他们的明咒行持是修行，是无戏论的修行。如实受持就是接受那个本身，那个本身的身等如前。身语意等，身等是三如来，修持他们就是他们的形象，仪态就是将木头等物混合、捶打、书写等形象的自性作为，就能获得成就。那个等，那个是指形象，身等的瑜伽士们的明咒行持是这样的：毗卢遮那的瑜伽士以自己的自性持有发髻，以灰尘等保持白色，安住于咒语的行持中。明妃也是年满十六岁的沐浴女，具有容貌美丽等的功德，精通咒语和续部等，寻找到后进行明咒行持。还有，以眼之位享受是天女眼的脸、手和身色等，相是她的手印轮等，应当修持的是自性。还有，应当精通咒语和手印的仪轨。对于很好地学习了咒语和续部，自性存在于何处，那就是那样。如来佛母的身是持金刚的女神。成佛菩提是毗卢遮那的菩提，他的处所是成为获得那个本身的因，与他一起进行秘密的供养。何时，四时是白天和夜晚。谁
English
The body, speech, and mind of all Tathagatas are the three yogis. The conduct of their wisdom mantras is practice, which is practice without elaboration. Truly receiving is accepting that very thing, and that very body, etc., is as before. Body, speech, and mind, etc., the body, etc., are the three Tathagatas. Meditating on them is their form. The demeanor is to make the nature of the form, such as mixing, beating, and writing from wood, etc., and then one will attain accomplishment. That, etc., that refers to form. The conduct of wisdom mantras of the yogis of body, etc., is like this: the yogi of Vairochana holds his own nature with a topknot, maintains whiteness with ashes, etc., and abides in the practice of mantras. The vidya is also a bathing girl who is sixteen years old, possessing the qualities of a beautiful face, etc., and who is proficient in mantras and tantras, etc., and after finding her, one should engage in the practice of wisdom mantras. Also, enjoying the position of the eye is the face, hands, and body color, etc., of the goddess eye. The symbol is her hand symbol, wheel, etc., and what should be meditated upon is the nature itself. Also, one should be proficient in the rituals of mantras and mudras. For those who have learned mantras and tantras well, wherever the nature exists, that is how it is. The body of the Tathagata's consort is the goddess who holds the vajra. Enlightenment is the enlightenment of Vairochana, and his place is the cause of attaining that very thing, and together with him, one should make secret offerings. When, the four times are day and night. Who
Tibetan
་གི་བར་དུ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་ན་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་ནི་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་གཞན་གྱི་ནོར་རྐུ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་སྒྲུབ་པ་ཡང་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་རིག་པས་གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་པ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་ལ། འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་མོ་དང་འདྲ་བས་ལྕགས་ཀྱུ་མོ་དང་གོས་དཀར་མོའི་རང་བཞིན་གྱི་གར་མཁན་མའི་བུ་མོ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཱ་མ་ཀཱིའི་རང་བཞིན་གྱི་གདོལ་བའི་བུ་མོ་ཡང༌། ཡོན་ཏན་སྐ་རགས་ནི་སྔགས་དང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དག་གོ །དེ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་ན་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས། ཡི་གེ་གསུམ་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་བསམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མའི་རྣམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཁྱེན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདིར་ནི་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་རྣམས་ཀྱང༌། བློ་བརྟན་པ་ནི་བརྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་ ༄། །ནགས་ཚལ་ལ་བསོད་སྙོམས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ནགས་ཚལ་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས། ཁ་ཟས་ནི་བཟའ་བ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །ལྷ་མོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྐྲག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཀས་འཇིགས་པར་གྱུར་པའོ། །གལ་ཏེ་འདས་པ་ནི་བསོད་སྙོམས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་མི་སྟེར་ན། དེའི་ཚེ་འཇིགས་པར་འགྱུར་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་མཐུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་མི་ཕྱེད་པའི་གསུང་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དག་གོ །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གི་ཁྱད་པར་
Chinese
如果在此期间修持明咒行，就会获得现前所欲的成就，对此不要怀疑。 “总是偷盗他人的财物”等，瑜伽士的修法，也要了解第五品中所说的以明咒抢夺他人财物等的誓言。 “贪欲金刚”等，贪欲金刚是无量光，他自己的铁钩女相似于铁钩女和白衣女的自性，如前述的歌舞女之女，应由语金刚瑜伽士以装饰等庄严。 同样，玛玛吉自性的旃陀罗女，功德腰带是指具有通达咒语和续部等的功德，应由意金刚瑜伽士来做。 行为也应如前一样行持，即生起次第和修法等。 这是无戏论的行为。 为了宣说极无戏论的行为，说了“禅定”等。 或者，极无戏论行为的瑜伽士们，通过修持三个字，由毗卢遮那佛等的瑜伽士，自己的手印是天女眼等，观想这些是智慧手印女的形象。 这样做了之后，他们就会成为一切智智的佛陀，对此不要怀疑。 那些瑜伽士们，由于具有坚定的智慧，即具有坚定的三摩地， 应在森林中乞食。 森林中的天女们会给他们食物，即给予食物。 什么样的天女呢？ 是害怕大金刚持的命令而恐惧的天女。 如果过去不给乞食的瑜伽士们食物，那时就会感到恐惧，即他们自己的成就就会衰退，这是瑜伽士的力量。 金刚文字是指像金刚一样不可分割的语，这表明是圆满次第和修法等。 这是极无戏论的行为。 有戏论和无戏论的瑜伽士们的差别
English
If one practices the conduct of vidyā mantras during this period, one will attain the desired siddhis, there is no doubt about it. Regarding "always stealing the wealth of others," etc., the practice of that yogi, one should also understand the vows such as seizing the wealth of others with vidyā mantras as mentioned in the fifth chapter. Regarding "Desire Vajra," etc., Desire Vajra is Amitābha, his own hook woman is similar to the hook woman and the nature of the white-clad woman, like the daughter of the dancing woman mentioned earlier, should be adorned with ornaments etc. by the speech vajra yogi. Similarly, the candala woman of the nature of Māmaki, the merit girdle refers to having the merit of understanding mantras and tantras etc., should be done by the mind vajra yogi. The conduct should also be practiced as before, i.e., the generation stage and the practice etc. That is conduct without elaboration. In order to explain the conduct of extreme non-elaboration, "meditation" etc. are mentioned. Or, the yogis of extremely non-elaborate conduct, by meditating on the three letters, by the yogis of Vairocana etc., their own mudrā is the goddess eye etc., contemplating these as the form of the wisdom mudrā woman. Having done so, they will become Buddhas of all-knowing wisdom, there is no doubt about it. Those yogis, because they have steadfast intelligence, i.e., have steadfast samādhi, should beg for alms in the forest. The goddesses of the forest will give them food, i.e., give food. What kind of goddess? It is the goddess who is afraid of the command of the great Vajradhara. If in the past they did not give food to the alms-begging yogis, then they will be afraid, i.e., their own accomplishments will decline, this is the power of the yogi. The vajra letters refer to the speech that is indivisible like a vajra, which indicates the completion stage and practice etc. That is the conduct of extreme non-elaboration. The difference between yogis with and without elaboration
Tibetan
བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དགུག་སྟེ། རིགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱའོ། །གང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྟེན། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འདི་ཡང་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དག་གིས་གསང་བའི་ཚུལ་ནི་སྦས་པར་བྱ་བའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཆེན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཚོགས་ལ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ནི་ཆོས་འབྱུང་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་འཇུག་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་གང་ཞིག་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ། དེའི་དམ་ཚིག་ནི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་གཡོ་བ་གང་ལས་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་སྒྲུབ་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ ༄། །རྣམས་ལ་ཞུགས་པའི་སློབ་མ་སྟེ། དེའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཐར་ཡོད་པའི་དབང་བསྐུར་བས། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལེའུ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གིས་ཚོགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའོ། །རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་ཚིག་གི་དོན་བཅུ་དྲུག་གི་བཤད་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་གྲངས་ནི་དྲུག་བརྒྱ་བཅུའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། ལེའུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་གཙོ་བོར་བཤད་པ།
Chinese
当宣说，对于名为天女、龙女等等，天女等等按照先前所说的次第迎请，进行理性的行为。什么是理性行为呢？“依止金刚三之智慧”，这是指毗卢遮那佛等等的瑜伽士们。这所有的密咒，都是以有戏论和无戏论的行为，秘密的方式是进入应当隐藏的禅定。因为是在大乘中宣说的缘故，是伟大的方式。金刚三之轮是对于毗卢遮那佛等等的瑜伽士的集会。佛陀菩提是法生和法界，以及无上的现证菩提等等，这些进入是获得，是行为的规范，这是语句的剩余部分。一切如来是毗卢遮那佛等等的瑜伽士们，他们的何者是理性的行为呢？是三种理性的行为，它的誓言是行为，那唯一性是三种菩提，那本身金刚是不动摇的，从何处产生，那是大金刚持如是宣说的，结合起来修持。一切是毗卢遮那佛等等，他们的坛城是身等等的三种坛城。同样地，进入金刚坛城的弟子，他的现证菩提是以理性的行为达到极致的灌顶，获得菩提的章节存在于何处，那是由显示它的论典来集合，也同样地宣说。从续部的注释中，宣说第十六章节的十六个词语的意义。第十六章节的偈颂的数量是六百一十。 第十六章节。为了圆满第四章节所说的意之坛城，以及主要宣说身和语的两个坛城。
English
To be explained: For goddesses, dragon goddesses, and so on, the goddesses and others are invited according to the previously mentioned order, and rational conduct is performed. What is rational conduct? "Relying on the wisdom of the three vajras," this refers to the yogis such as Vairochana. All these mantras, with both elaborate and non-elaborate conduct, the secret way is to enter into the samadhi that should be concealed. Because it is taught in the Mahayana, it is a great way. The wheel of the three vajras is for the assembly of yogis such as Vairochana. Buddha's enlightenment is the origin of dharma, the realm of dharma, and the unsurpassed manifestation of enlightenment, etc. Entering these is to obtain, it is the conduct of behavior, this is the remainder of the sentence. All the Tathagatas are the yogis such as Vairochana, which of them is rational conduct? It is the rational conduct of three kinds, its vow is conduct, that oneness is the three kinds of enlightenment, that itself, the vajra, is the immovability, from where it arises, that is what the great Vajradhara thus declared, combining and practicing. Everything is Vairochana and so on, their mandala is the three mandalas of body and so on. Similarly, the disciple who enters the vajra mandala, his manifestation of enlightenment is the empowerment that reaches the ultimate of rational conduct, where the chapter on obtaining enlightenment exists, that is gathered by the treatise that shows it, and it is also explained in the same way. From the commentary on the tantra, the meaning of the sixteen words of the sixteenth chapter is explained. The number of verses in the sixteenth chapter is six hundred and ten. Sixteenth chapter. In order to perfect the mandala of mind spoken of in the fourth chapter, and mainly to explain the two mandalas of body and speech.