Tibetan
དུ་གཉེར་བས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་སོ། །ཤེས་རབ་ཅན་ནི་བསྒོམ་པ་བརྗེད་མི་ངས་པས་སོ། །ཉིན་རེ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩམ་པ་ནས་མཆོད་པ་རྫོགས་པའི་བར་དུ་བླ་མ་ལ་དེ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །ཡང་ན་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་རླུང་ལྔ་དང་མཆོག་རྣམས་ནི་ཉེ་བའི་རླུང་ལྔའོ། །ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་འོད་གསལ་བ་ལ་བཞུགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ན་ཆུང་ནི་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ནི་ལྟ་བ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མཆོག་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དབུལ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་ ༄། །སྣ་བདུན་ནི་རོ་དང༌། ཁྲག་དང༌། ཤ་དང༌། ཚིལ་དང༌། རུས་པ་དང༌། གླད་པ་དང༌། ཤུ་ཀྲ་རྣམས་སོ། །བདུན་པོ་དེ་དག་གིས་ཞིང་འདི་ཡོངས་སུ་བཀང་བ་ནི་ལུས་པོ་སྟེ། དབུལ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པར་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་ལུས་དེ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའོ། །སློབ་མས་བྱས་པའི་མཆོད་པའི་འོག་ཏུ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར། བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱར་མཉམ་བཞག་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་པོ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ། མཉམ་གཞག་པ་ནི་ཅིག་ཅར་དུ་དམིགས་ཏེ། རེག་པ་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་ངོ་བོ་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྟེ། དེ་དང་སྦྱོར་བ་དབུལ་བར་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སོ། །དེ་ལ་བློ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་བདག་པོ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་མཉམ་གཞག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་དགོད་པར་བྱའོ། །དེར་ལྐོག་མའི་པདྨར་མགོའོ། །སྙིང་གའི་པདྨར་ཧའོ། །ལྟེ་བའི་པདྨར་ཨཱུའོ། །གསང་བའི་པདྨར་ཟླ་ཕྱེད་དང་ཐིག་ལེའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རེག་པ་ནི་རླུང་སྟེ། དེས་སྦྱོར་བ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་དབུལ་བ་དེ་ཉིད་གཅིག་པུས་བཟླས་པ་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །འདོད་ཆགས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ་ཡི་གེ་ཨཱའོ། །བློ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གཉིས་ལ་བློ་གཅིག་གིས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཁོ་ན་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་འདོད་པའི་བཟླས་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི །ཞེས་བྱ་བ་ ༄། །ནས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཅི་བྱའོ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ལྷ་མོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ལ་རང་གི་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་སྤྲོས་སྟེ། དེ་ཉིད་དགུག་ཅིང་ནང་དུ་གཞུག་སྟེ། བདག་གི་ལུས་ནི་རང་གི་གཟུགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ལ། དེའི་རྗེས་ལ་བཤད་གཅི་ནི་བདུད་རྩི་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བླ་མ་ནི་རང་གི་ཁ་མཆོད་པ་ནི་གང་བར་བྱས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དག་གོ །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་གླད་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ཏེ། བདག་གི་ལུས་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བཤད་གཅི་དང་འདྲ་བ་དེའི་ངོ་བོ་བསིལ་བའི་བདུད་རྩི་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་རང་གི་ལུས་སོ། །མཆོད་པ་ནི་ཚིམ་པར་བྱས་ཏེ། ལས་རྒྱལ་པ་མཆོག་གོ །དེ་ནས་སྔར་བཤད་པའི་བུད་མེད་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་ངོ་བོ་ཕྱག་རྒྱ་མ་བླང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་བཞིན་བཟངས་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དབང་གིས་ཞལ་གྱི་པདྨ་འཛུམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ནི་རེངས་པ་དང་དངུལ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའོ། །བྱིན་གྱི་རླ
Chinese
是因为受持的缘故。又是怎样的呢？“欲成就”是指想要不分别的智慧的成就的缘故。有智慧者是不会忘记修习的缘故。所谓“每日”是指从开始建造坛城到供养圆满之间，要向上师献供。那是修持。或者五种供养是五气，殊胜诸物是近五气。使诸神欢喜，是指让他们安住在光明之中。同样，年幼者是一切的种子，所以是阿赖耶识。宝生是具有四种见解的烦恼意之识。殊胜是入之识。以各种珍宝庄严的是自性。为了使所有这些都获得诸佛自性光明中的大金刚持的果位，献供是要接近和聚集。珍宝七种是味、血、肉、脂肪、骨、髓、精液。以这七种充满此地是身体，献供是要安住于其中。欲成就，是指想要光明的成就，为了布施，要将三种智慧和身体聚集在一起，是心完全清净的次第。为了说明弟子所作供养之后上师的行为，说了“于自性手印中入定”等。自性是按照先前所说的次第，是大金刚持，他的手印是身。他安住在先前所说的三十二尊佛的坛城中央，入定是指一心专注。触是所触的金刚母的自性手印母，与她结合献供是要进入平等性中。为什么呢？佛是蕴、界、处之贪欲和大贪欲，是贪欲完全清净的处所。于此，智是自性，因此之故。那是生起次第。或者自性是不动佛。他的手印是种子字 吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）。在佛的坛城中
English
It is because of upholding. And how is it? "Desiring accomplishment" means desiring the accomplishment of non-discriminating wisdom. The wise one is one who does not forget to practice. "Daily" means that from the beginning of constructing the mandala until the offering is complete, it should be offered to the lama. That is the practice. Or the five offerings are the five winds, and the supreme things are the near five winds. To please the deities is to have them dwell in the light. Similarly, the young one is the seed of all, so it is the alaya consciousness. Ratnasambhava is the afflicted mind consciousness that possesses the four views. The supreme is the entering consciousness. Adorned with various jewels are the natures. In order for all of these to attain the state of the Great Vajradhara in the luminous nature of all Buddhas, offering is to approach and gather. The seven jewels are taste, blood, flesh, fat, bone, marrow, and semen. Filling this field with these seven is the body, and offering is to abide in it. Desiring accomplishment means desiring the accomplishment of luminosity, and for the sake of giving, the three wisdoms and the body should be gathered together, which is the order of complete purification of the mind. In order to explain the actions of the teacher after the offerings made by the disciple, it is said, "To meditate in the self-nature mudra," and so on. Self-nature, according to the previously explained order, is the Great Vajradhara, and his mudra is the body. He abides in the center of the mandala of the thirty-two Buddhas previously mentioned, and meditating means focusing with one mind. Touch is the nature of the Vajra Mother, the mudra mother, and joining with her to offer is to enter into equanimity. Why? The Buddha is the attachment and great attachment of the aggregates, elements, and sense bases, and is the place of complete purification of attachment. In this, intelligence is nature, therefore. That is the generation stage. Or the self-nature is Akshobhya. His mudra is the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽). In the mandala of the Buddha
Chinese
四个坛城，在这些坛城的中央，将字母吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）如实安立。在那里，在隐秘处的莲花上是མགོའོ（mgo'o）。在心间的莲花上是ཧའོ（ha'o）。在脐间的莲花上是ཨཱུའོ（ā'u'o）。在秘密处的莲花上是半月和明点。在那之后，触碰是风，因此，与之结合就是与字母吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）结合，仅以那一个空乏来念诵。佛是毗卢遮那佛的种子字ཨོཾ་མོ（oṃ mo）。贪欲是无量光佛的种子字，即字母ཨཱའོ（ā'o）。所谓智慧，就是以一个智慧对那二者仅仅念诵字母吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字），这是所欲念诵的教导。在《胜乐轮根本续》中也说：此后瑜伽自在者，如幻三摩地，一切事业皆成就。如是说。这是金刚念诵的次第。在那之后，该怎么做呢？在虚空界中央安住等。在虚空界中央安住的坛城布置是：观想如来、天女、菩萨和忿怒尊的坛城，并开展自己心间的智慧萨埵的种子字，将其勾招并放入其中，我的身体就是自己的形象。如来就是一切如来以微尘圆满。在那之后，བཤད་གཅི་（bshad gci）就是甘露，以此上师就是自己的口，供养充满，这是生起次第和修法。虚空界就是脑髓。在其中心安住的坛城布置就是观想月亮的坛城，我的身体就是那月亮的坛城。如来就是观想由十六分组成，从那之中生起的བཤད་གཅི་（bshad gci）相似的自性，以清凉的甘露来供养上师自己的身体。供养就是令其满足，事业是殊胜的胜利者。然后，先前所说的女子，就是所触金刚母的自性，不要接受手印母。如何呢？面容姣好就是由于极度欢喜的缘故，面部的莲花绽放。同样，极其美丽就是以僵硬和白银等装饰。加持的...
English
The four mandalas, in the center of these mandalas, the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) should be properly placed. There, on the lotus of the secret place is mgo'o. On the lotus of the heart is ha'o. On the lotus of the navel is ā'u'o. On the lotus of the secret place is the half-moon and bindu. After that, the touch is wind, therefore, the union with it is the union with the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable), and only with that emptiness should it be recited. The Buddha is the seed syllable of Vairocana, oṃ mo. Desire is the seed syllable of Amitābha, which is the letter ā'o. So-called wisdom, is to recite only the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) for those two with one wisdom, this is the teaching of the desired recitation. In the Root Tantra of Chakrasamvara it is also said: Thereafter, the Yoga Lord, with the illusory samādhi, all actions are accomplished. Thus it is said. This is the order of Vajra recitation. After that, what should be done? Abiding in the center of the sphere of space, etc. The arrangement of the mandala abiding in the center of the sphere of space is: contemplate the mandala of the Tathāgata, the Goddess, the Bodhisattva, and the Wrathful One, and develop the seed syllable of the wisdom being in one's own heart, hook it and put it inside, my body is my own form. The Tathāgata is perfected by all the Tathāgatas with atoms. After that, bshad gci is nectar, with this the guru is one's own mouth, the offering is filled, this is the generation stage and the practices. The sphere of space is the brain. The arrangement of the mandala abiding in its center is to contemplate the mandala of the moon, my body is that very mandala of the moon. The Tathāgata is to contemplate arising from the collection of sixteen parts, the nature of bshad gci similar to that arising from it, with the cool nectar offer the guru's own body. The offering is to satisfy it, the action is the supreme victor. Then, the woman mentioned earlier, is the nature of the touchable Vajra Mother, do not take the mudra mother. How is it? Beautiful face is because of extreme joy, the lotus of the face blooms. Similarly, extremely beautiful is decorated with stiffness and silver, etc. The blessing of...