Tibetan
དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ། ས་མནྟ་ཤྲཱི། དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ། ས་མནྟ་ཤྲཱི། བསྙེན་པའི་ཆོ་ག ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་མཎྜལ་བི་དྷི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ལུས་ནི་གྲངས་མེད་པ་ཡི། །སྣ་ཚོགས་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པར་མཛད་ནས། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དོན་རྣམས་ཕྱེད་ཕྱིར། །དེ་བས་ནག་པོ་ཆེན་པོར་སྐྱབས་མཆི། །དཔལ་ལྡན་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི། །བྱ་བའི་ཆོ་ག་རིམ་པ་བཞིན་དུ། །གཞུང་དེ་ཉུང་བར་བསྡུས་པ་ལས་ནི། །ཆོ་ག་རྫོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཕྱིར། །རྒྱུད་གཞན་དག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་དུ། །ཆོ་ག་བླངས་ནས་སྡེབ་པའི་མིང་ནི། །དངོས་གྲུབ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱའི། །བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་དེ་བསྒྲགས། །འདིར་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་གུས་ཤེས་རབ་བཅིངས་པ། དཀའ་བ་སྤྱད་ན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་སྤང་བར་ནུས་པས། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ། །དབང་བསྐུར་བར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཚོགས་གཉིས་ལས་ཡང་དག་པར་དད་པ་དང་ལྡན་པ། མང་དུ་ཐོས་པ། །གསང་སངས་ལ་གནས་པ། །བརྟན་པ། སེར་སྣ་དང་བྲལ་བ། བརྩོན་འགྲུས་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་གདུལ་བྱ་ཡང་དག་པར་གདོན་པའི་སྦམ་པ་དང་བཅས་ཏེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ནི། དེ་ཡང་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའམ། རང་ངམ་གཞན་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའམ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ། ཚོགས་སོགས་ལ་སོགས་ཤེས་པས་སྔོན་དུ། །བསྙེན་པས་བགེགས་རྣམས་བརླག་པར་བྱ་བ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ཤེས་པ་ཡིས། །བསྙེན་མེད་དངོས་གྲུབ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིར་བསྡད་ལ་གཉིད་སྤངས་ནས་ནི། །རིམ་བཟང་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དེ་ཡིས། །ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། །དལ་གྱུར་དེ་སྔགས་རྒྱུན་དུ་བརྗོད་དོ། །འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་འབུམ་དུ་བཟླས་ནས། །རང་ཉིད་ལྷ་ལ་ཡང་ནི་འབུམ་བཟླས། །འཁོར་རྣམས་ལ་ནི་ཁྲི་ཕྲག་རེ་རེ། །སྔོན་འགྲོའི་བསྙེན་པར་འདི་ལ་བརྗོད་དོ། །ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་མངོན་རྟོགས་ལྟར་བྱ་སྟེ། མངས་ཀྱིས་དོགས་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་དུ
Chinese
吉祥黑大天的坛城仪轨名为。萨曼达室利。 吉祥黑大天的坛城仪轨名为。 萨曼达室利。 修持仪轨 ༄。 印度语：室利玛哈嘎拉曼荼罗毗提那玛。 藏语：吉祥黑大天的坛城仪轨名为。 顶礼吉祥黑大天。 谁的身无数，化现种种相，为度世间众，故我皈依黑大天。 吉祥黑大天续之，行为仪轨次第，从彼经 संक्षिप्त 略，为知仪轨圆满故，如 अन्य 部所说，仪轨取已合集名，成就宝生名为，我之坛城仪轨彼宣说。 此处轮回无始以来，以无明等绳索束缚智慧，勤苦修行能舍轮回大海。 对于上下行走的有情众生，为欲灌顶等之义利，从二资粮中真实具信，多闻，安住秘密，稳重，无悭吝，具精进与慈悲之导师，以调伏所化之善巧方便，如次第般，先作修持等之仪轨。 彼亦为弟子灌顶等，或自或他成就修持等，或见众生之大利益者之义利，而绘制坛城时，以知晓会供等，先以修持摧毁诸障碍。 以知晓一切智之道，无修持则无成就故。 是故安坐且舍弃睡眠后，以知晓彼善妙次第者，当修持天之轮，若闲暇则恒常念诵真言。 轮之主尊念诵十万遍后，自身为本尊亦念诵十万遍。 诸眷属则各念诵万遍。 此谓前行之修持。 本尊生起及真言等之次第，当如现观般行持，因恐繁琐故，于此不广说。 如是先前修持之
English
The ritual of the mandala of glorious Mahakala is called. Samanta Shri. The ritual of the mandala of glorious Mahakala is called. Samanta Shri. The Ritual of Approach ༄. In Sanskrit: Shri Mahakala Mandala Vidhi Nama. In Tibetan: The ritual of the mandala of glorious Mahakala is called. Homage to glorious Mahakala. Whose body is countless, manifesting in various forms, in order to benefit the beings of the world, therefore I take refuge in Mahakala. From the tantra of glorious Mahakala, the order of the action ritual, from that scripture being संक्षिप्त, in order to know the ritual is complete, as it is said in other tantras, the name of the ritual taken and compiled is called Accomplishment Jewel Source, I declare that mandala ritual. Here, from beginningless samsara, wisdom is bound by the ropes of ignorance, etc. By practicing diligence, one can abandon the ocean of samsara. For the sake of sentient beings who go up and down, for the benefit of those who wish to empower, etc., from the two accumulations, truly possessing faith, learned, abiding in secrecy, stable, without stinginess, a teacher possessing diligence and compassion, with skillful means to tame the disciples, as in order, first perform the ritual of approach, etc. That is, for the sake of empowering disciples, etc., or accomplishing the practice of oneself or others, etc., or for the benefit of those who see the great benefit of sentient beings, when drawing the mandala, by knowing the gathering, etc., first, by approaching, destroy all obstacles. By knowing the path of omniscience, there is no accomplishment without approach. Therefore, sitting and abandoning sleep, by the one who knows that excellent order, one should meditate on the wheel of the deity, if one is free, one should constantly recite the mantra. After reciting the main deity of the wheel a hundred thousand times, one should also recite oneself as the deity a hundred thousand times. Each of the retinues should recite ten thousand times. This is said to be the preliminary approach. The order of deity generation and mantras, etc., should be practiced as in the Abhisamaya, because of fear of being verbose, it is not explained here. Thus, the time of preliminary approach
Tibetan
ས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ ༄། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གསལ་བར་འདོད་པས་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟན་པར་གནས་ཏེ། འཁོར་ལོའི་གནད་པ་བྱིན་བའམ་མ་བྱིན་པས་སློབ་མ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །འདི་ནི་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་སྟེ་བསྙེན་པའོ། ། སློབ་མ་གཟུང་བའི་ཆོ་ག ༄། །དེ་ནས་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུངས་དང་དགུན་ཟླ་ཐ་ཆུང་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། དགེ་བའི་དུས་ཚོད་ཤེས་པར་བྱས་པ་དང༌། ལན་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ་སློབ་མས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་འདོད་པ་དེའི་ཚོགས་པ་མ་ཚང་བར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་དེ་དག་གི་ལྟེ་བའི་ཉི་མའི་སྟེང་གི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྙིང་གའི་ཀཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྡིག་པ་ཁ་དོག་ནག་པོ་གོས་དང་བྲལ་བ། གཟུགས་ངན་པ། མཚན་མ་འཕྱང་བ། སྐྲ་གྱེན་དུ་འགྲེང་བ། ཤ་ཟ་ལྷ་བུ་ཅིག་སྣ་བུ་གནས་བྱུང་སྟེ། ཧཱུཾ་སྙིང་གར་འཕྲོས་པས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་གྱུར་ནས་དེ་ཕྱིར་ཕྱུང་ལ། ཨོཾ་སུཾ་བྷ་ནཾ་སུཾ་བྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་གྲྀ་ཧྞ་གྲྀ་ཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་གྲྀ་ཧྞཱ་པ་ཡ་གྲྀ་ཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་བཱན་བིདྱཱ་རཱ་ཛ་ཆེ་གེ་མོའི་སརྦ་བཱ་པཾ་ནཱ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། ལག་པའི་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱིར་ཐོན་པའི་སྡིག་པ་སྟོང་པར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཤཾ་ཀ་རེ་ཤནྟི་ཀ་རེ་གྷུཊྚ་གྷུཊྚི་ནི། གྷཱ་ར་ཡགྷཱ་ཏ་ཡ། གྷུཊྚི་ནི། ཨོཾ་གྲྀཧྣ་གྲྀཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཆེ་གེ་མོ་རཀྵ་སྭཱཧཱ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཡང་དག་པར་བསྲུངས་ལ་བདུད་རྩི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་ཀྱང་བཟླས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དེ་ལ་བགེགས་མི་འཇུག་ཅིང་ཚོགས་པ་ཆེ་ཡང་ཚེགས་མེད་པར་ཚངས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་སློབ་མ་གཟུང་བའི་ཆོ་གའོ།། །། ས་བརྐོ་བའི་ཆོ་ག ༄། །དེ་ནས་དགེ་བའི་ཉི་མའི་ཐུན་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་སྔགས་དྲོའི་དུས་སུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྫས་རྣམས་བསོག་ལ། བྱ་བ་ལ་མཁས་པའི་གྲོགས་དང་བཅས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ལེགས་པར་གནས་ཏེ། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་སྤང་ལ། ཚོང་འདུས་སམ། གྲོང་ཁྱེར་རམ། གྲོང་ངམ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལམ་ལྷ་ཁང་ངམ། ཁང་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་ཤར་དང་བྱང་གཞོལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་ལེགས་པར་བཅས་ལ་དྲི་ལ་སོགས་པས་བྱུགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལེགས་པར་མཆོད་ནས། གཏོར་མ་གཏང་བ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་ན་གནས་པའི་ཞིང་སྐྱོང་ལ་སོགས་
Chinese
地上瑜伽士 ༄། །因欲使坛城之本尊显现，故稳固安住于轮上。或已施予轮之要诀，或未施予，应行摄受弟子等事。此乃先前应行之仪轨，即是亲近。 摄受弟子之仪轨 ༄། །其后于秋末之月及冬末之月等时，应知吉祥之时辰。弟子应祈请二或三次。若欲绘制坛城，然其眷属不齐全，此时，彼等之脐间日轮上之吽字之光芒，令心间之康字完全转变，从中生出罪障，其色黑，无衣，形貌丑陋，相不端正，头发竖立，食肉之妖童龇牙咧嘴。吽字照耀心间，化为金刚吽字，将其遣除。念诵：嗡 桑巴南 桑巴 吽 吽 啪 嗡 格里赫纳 格里赫纳 吽 吽 啪 嗡 格里赫纳巴亚 格里赫纳巴亚 吽 吽 啪 嗡 阿纳亚 霍 巴嘎万 维迪亚 惹匝 且给摩 萨瓦 瓦邦 纳夏亚 吽 吽 啪 梭哈。观想以手之金刚光芒，令遣除之罪障化为空性。念诵：嗡 阿 祥嘎热 祥谛嘎热 固扎 固扎尼 嘎惹亚 嘎达亚 固扎尼 嗡 格里赫纳 格里赫纳 吽 吽 啪 且给摩 惹恰 梭哈 吽。如是善加守护，并念诵甘露和合之咒。如是行持，则彼不为障碍所侵，纵使眷属众多，亦能毫不费力地圆满。此乃摄受弟子之仪轨。 掘地之仪轨 ༄། །其后于吉祥日之分等差别时，于黎明时分积聚受用之物。与精通事务之友一同，善住于坛城主尊之瑜伽中。避开东方等方位之过失。于市集或城市或村庄或园林或寺庙或房屋等中，于任何合意之东北隅，妥善准备朝向东方和北方之坛城地基，以香等涂抹。妥善供养坛城之本尊后，布施朵玛，并迎请其安住于虚空。祈请安住于彼处之田神等
English
Yogis on the Ground ༄། །Because one wishes to make the deities of the mandala clear, one should remain steadfast on the wheel. One should perform activities such as accepting disciples, whether the key points of the wheel have been given or not. This is the preliminary ritual, which is to draw near. The Ritual of Accepting Disciples ༄། །Then, in the lesser autumn month and the lesser winter month, etc., having known the auspicious times, the disciple should make requests two or three times. If the assembly of those who wish to draw the mandala is not complete, then at that time, from the complete transformation of the Kaṃ in the heart by the rays of the Hūṃ above the sun in the navel of those, a sin emerges, black in color, without clothes, with an ugly form, with indecent marks, with hair standing on end, a flesh-eating demon child with bared teeth. As the Hūṃ shines in the heart, it transforms into a Vajra Hūṃ, and having expelled it, one recites: Oṃ Sumba Naṃ Sumba Hūṃ Hūṃ Phaṭ. Oṃ Gṛhṇa Gṛhṇa Hūṃ Hūṃ Phaṭ. Oṃ Gṛhṇāpāya Gṛhṇāpāya Hūṃ Hūṃ Phaṭ. Oṃ Ānaya Ho Bhagavan Vidyārāja, destroy all the sins of so-and-so, Hūṃ Hūṃ Phaṭ Svāhā. One should think that the sin that emerged from the rays of the vajra in the hand has become empty. One recites: Oṃ Āḥ Śaṃ Kare Śānti Kare Ghuṭṭa Ghuṭṭini. Ghāraya Ghātaya. Ghuṭṭini. Oṃ Gṛhṇa Gṛhṇa Hūṃ Hūṃ Phaṭ. So-and-so Rakṣa Svāhā Hūṃ, and having protected it well, one also recites the mantra of the union of nectar. Having done so, obstacles will not enter into it, and even if the assembly is large, it will become pure without difficulty. This is the ritual of accepting disciples. The Ritual of Digging the Ground ༄། །Then, from the distinctions of the auspicious solar periods, etc., at dawn one gathers the substances to be enjoyed. Together with a friend who is skilled in activities, one should be well-versed in the union with the main mandala deity. Abandoning the faults of the eastern directions, etc., in a marketplace, city, village, garden, temple, or house, etc., in any agreeable northeast corner, one should prepare the ground for the mandala facing east and north, and smear it with incense, etc. Having well-worshipped the deities of the mandala, one offers the torma and invites them to dwell in the sky. One should invite the field protectors, etc., who dwell there.