Tibetan
དང་པོ། རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་བཞི་བཤད་པ། དང་པོ། རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་བཞི་བཤད་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཏནྟྲ་རུ་ཏྲ་ཀཝ་མ་ཧཱ་སྨ་ཤཱ་ན་ནཱ་མ་ཊི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དྲག་པོའི་བརྟག་པ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐའ་དག་འཛིན་འགྱུར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ཀྱི་ཞལ་དངོས་སྟོང་པ་བཅུ་དྲུག་ཕྱག །བདུད་འདུལ་དབང་ཕྱུག་ཞབས་བཞི་ཚངས་པའི་གནས་བཞིས་བརྒྱན། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་མཛད་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་གཙོ། །གནོད་སྦྱིན་དྲག་པོ་འདུལ་མཛད་འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །ཕྱག་གི་ཡལ་གས་སྤྱི་བོ་བརྒྱན་མཛད་ནག་པོ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །མ་འོངས་ཁྱད་པར་འཇིག་པའི་དུས་བསྙེན་ན། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཁྱད་པར་འཛིན་མཛད་དང༌། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མུན་པ་འཇོམས་མཛད་པའི། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ལུད། །གནང་བ་ཐོབ་པའི་མཐུ་སྟོབས་དང༌། །བླ་མ་དམ་པའི་མཐུ་ཡིས་ནི། །བདག་གིས་ཅུང་ཟད་ཙམ་དུ་ཡང༌། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིས། །དེ་ཡི་འགྲེལ་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་མ་བསྟན་ཏེ་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་སྨྲས་པ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཐོས་པའི་འབྲེལ་པས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ལྔ་པོ་དོན་དང་ལྡན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྟོན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལས། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྤྲུལ་ཏེ། ། ༄། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་གནས་སུ་དུར་ཁྲོད་ཆེ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བར་གསུངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་སུ་མེ་དཔར་སྣད་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཆོས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གདུག་པ་བསལ་ནས་སྡུད་པ་པོ་ཡིས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ནི་དུས་ངེས་པར་གཟུང་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལྔའི་དོན་ཚོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཕྲད་འབྲེལ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ནོར་བར་གཟུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་འཁོར་ལ་བཤད་པའོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པ་པོ་ཚད་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཏོ། །གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའོ། །ཐོས་ཞེས་པ་
Chinese
第一，讲述续部的四种开端。 第一，讲述续部的四种开端。 ༄། །印度语：Śrīmahākālatantrarudrakavamahāśmaśānanāmaṭīkā。 藏语：名为《吉祥大黑天续部暴怒品大尸林》之释。 顶礼吉祥金刚空行母！ 圆满一切功德，执持如是之身。 八种解脱之面容，十六虚空之手。 降伏魔军自在主，四足以梵天四处庄严。 救度众生之坛城，八位明妃之主尊。 调伏凶猛夜叉，大恐怖之身。 以手之枝条庄严顶髻，黑天汝前敬礼。 未来尤其末劫之时， 尤其护持胜者之教法， 摧毁轮回痛苦黑暗者。 金刚藏等黑汝嘎之精华， 获得加持之威力， 以殊胜上师之威力， 我亦稍作， 以金刚之语所宣说， 彼之注释将着手。 与虚空同等之类，此处未宣说，于适当时机宣说。 以金刚语宣说：如是我闻一时等。 其中，善加区分者，以听闻之关联而区分，为完全转变之故，五者皆具意义而宣说。 其中，导师乃金刚持，乃大怖畏之化身。 ༄། །如是等等宣说。 彼亦于自性化身之地，安住于名为大尸林之处。 其时者，谓已宣说摄集诸忿怒。 薄伽梵以名为二如火星闪耀之三摩地加持力，而完全开示了法，亦即消除夜叉之毒害后，由结集者完全结集金刚之语，乃确定之时也。 如是五者之义，以汇集之力量，所谓如是者，乃以金刚句关联之力，无谬误而执持，亦即为眷属所说也。 所谓我者，乃结集者具量之义也。 所谓以者，乃彼完全结集而说也。 所谓闻者
English
First, explaining the four topics of the tantra. First, explaining the four topics of the tantra. ༄། །In Sanskrit: Śrīmahākālatantrarudrakavamahāśmaśānanāmaṭīkā. In Tibetan: The commentary called "The Fierce Examination of the Glorious Great Black One Tantra, the Great Cemetery." Homage to the glorious Vajra Ḍākinī! The embodiment of Suchness, holding all perfections, A face of eight liberations, sixteen empty hands, Subduer of demons, mighty lord, four feet adorned with the four abodes of Brahmā, Savior of beings, mandala, chief of eight goddesses. Tamer of fierce yakshas, embodiment of great terror, Adorning the crown of the head with branches of hands, homage to you, Black One. In the future, especially during the time of destruction, Especially upholding the teachings of the Victorious Ones, Destroying the darkness of the suffering of samsara. The essence of Vajra Heart and other Herukas, Through the power of having received blessings, And through the power of the holy guru, I, even just a little, Through the teachings of the Vajra words, Will begin to compose its commentary. Things like "equal to the sky" are not taught here, but are taught at the appropriate time. Speaking in Vajra words: "Thus have I heard at one time," and so on. Therein, the excellent distinction is that by the connection of hearing, the distinction is completely transformed, so the five are said to be meaningful. Moreover, the teacher is Vajradhara, an emanation of the Great Terrifier. ༄། །Thus, it is taught. Moreover, in the place of the self-existing emanation, he dwells in a place called the Great Cemetery. The phrase "at that time" means that the wrathful ones are said to be completely gathered. The Bhagavan completely revealed the Dharma through the blessings of the samadhi called "Two Like Sparks of Fire." That is, after eliminating the harm of the yakshas, the collector completely collected the Vajra words, which is the determination of the time. Like that, by the power of the meaning of the five gatherings, the phrase "Thus I have heard" is held without error by the power of the Vajra connection. That is, it is spoken to the retinue. The phrase "I" means that the collector is qualified. The phrase "by" means that he completely collected and spoke. The phrase "heard"
Tibetan
ནི་སྟོན་པའི་ཚིག་ལས་འབྲེལ་པའི་སྟོབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་ནོར་བར་བསྡུས་པ་ནི་ཐོས་པའོ། །དུས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་འབྱུང་བའི་དུས་སོ། །གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡའི་འབྲུ་བཞིར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་སོ། །དེ་ཡང་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན། ཨེ་ནི་སའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་སྐུའི་རང་བཞིན་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་གནས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ལས་གྲོལ་བའོ། །ཝཾ་ནི་ཆུའི་ཁམས་རྣམས་པར་དག་པ་དང་གསུང་གི་རང་བཞིན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གདུག་པ་འདུལ་པའི་ཚུལ་འཛིན་པའོ། །མ་ནི་མེའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དགའ་བ་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱིན་པས་གདུག་པ་འདུལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཆོས་འབྱུང་བའོ། །ཡཱ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཏེ། བདུད་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཏང་སྙོམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་འཁོར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའོ། ། ༄། །དུས་ནི་སྡུད་པ་པོས་ཆོས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའོ། །ཡང་ན་ཨེ་ནི་གནས་སོ། །ཝཾ་ནི་སྟོན་པའོ། །མ་ནི་འཁོར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའོ། །ཡཱ་ནི་ཆོས་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། ཨེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ་གནས་དང་གཞིའོ། །ཝཾ་ནི་དེར་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པའོ། །མ་ནི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་བསྙེན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡཱ་ནི་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ན་གླེང་གཞིའི་དོན་མདོར་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བྷ་གའི་སྒྲའི་སྦྱོར་བས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་གི་དོན་དང༌། ནག་པོ་དྲག་པོ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་གདུག་པ་བཅོམ་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་གནས་པ་དང༌། ཡང་ན་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པ་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རི་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ནི་རིགས་
Chinese
是听闻，即由导师之语所关联的力量之自性，无误地摄集。时，是指金刚语之轮出现之时。说“一时”，是指非共同地显示。又，所谓“如是我闻，一时”，是与如何圆满修持艾旺玛雅四字，如是薄伽梵安住相联。意义是这样的：薄伽梵安住于艾旺玛雅的自性本体之中。那么，艾旺玛雅的字母各自的本体是什么呢？“艾（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：艾）”是地界清净之相和身之自性，大慈悲之方便处，从各种形象中解脱。“旺（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）”是水界清净之相和语之自性，以悲心和愿望的方式，持有调伏暴恶之方式。“玛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）”是火界清净之相和意之自性，欢喜以力量施予，从调伏暴恶之等持中生出法。“雅（藏文：ཡཱ，梵文天城体：या，梵文罗马拟音：yā，汉语字面意思：雅）”是风界清净之相和无二金刚之自性，以摧毁一切魔之等持，以舍和智慧之结合，完全摄持眷属。 ༄། །时，是结集者将法完全结集而宣说。又，艾（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：艾）是处所。旺（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）是导师。玛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）是完全摄持眷属。雅（藏文：ཡཱ，梵文天城体：या，梵文罗马拟音：yā，汉语字面意思：雅）是以特殊之法摄集。又，特别显示的是：艾（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：艾）是法之生处，是处所和基础。旺（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）是彼处天神之身圆满。玛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）是具有近修之亲近。雅（藏文：ཡཱ，梵文天城体：या，梵文罗马拟音：yā，汉语字面意思：雅）是圆满成办事业。如是之差别中，简要显示了开端之义。所谓薄伽梵，是指导师吉祥金刚持，又以བྷ་ག་（藏文）之语的结合有两种方式：自在等六功德之义，以及黑、猛、大等完全摄持眷属众而摧伏暴恶。身语意金刚，是指以地界等之差别而安住，又身是指五蕴清净之自性和毗卢遮那佛等五部之自性处所。彼等之心是部
English
Hearing is the unerring collection of the power of connection from the words of the teacher. Time refers to the time when the wheel of vajra words arises. The term "at one time" indicates that it is shown in a unique way. Furthermore, the phrase "Thus I have heard, at one time" is related to how the four syllables of E-vaṃ-mā-yā are perfectly accomplished, and how the Bhagavan abides. The meaning is as follows: The Bhagavan abides in the nature and essence of E-vaṃ-mā-yā. So, what is the inherent nature of each of the syllables of E-vaṃ-mā-yā? "E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：艾)" is the perfectly pure realm of earth and the nature of the body, the place of great loving-kindness, liberated from various forms. "Vaṃ (藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺)" is the perfectly pure realm of water and the nature of speech, holding the manner of subduing the wicked through compassion and aspiration. "Ma (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛)" is the perfectly pure realm of fire and the nature of mind, joyfully bestowing power, and dharma arises from the samadhi that subdues the wicked. "Yā (藏文：ཡཱ，梵文天城体：या，梵文罗马拟音：yā，汉语字面意思：雅)" is the perfectly pure realm of wind and the nature of non-dual vajra, completely seizing the retinue through equanimity and the union of wisdom by the samadhi that destroys all demons. ༄། །Time is when the compiler has completely compiled and explained the Dharma. Alternatively, E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：艾) is the place. Vaṃ (藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺) is the teacher. Ma (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛) is the complete seizure of the retinue. Yā (藏文：ཡཱ，梵文天城体：या，梵文罗马拟音：yā，汉语字面意思：雅) is the collection through special Dharma. Furthermore, what is specifically shown is: E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：艾) is the source of Dharma, the place and the basis. Vaṃ (藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺) is where the deity's body is perfected. Ma (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛) is endowed with the approach of near accomplishment. Yā (藏文：ཡཱ，梵文天城体：या，梵文罗马拟音：yā，汉语字面意思：雅) is what perfectly accomplishes the activity. In such distinctions, the meaning of the introduction is briefly shown. The term Bhagavan refers to the teacher, glorious Vajradhara, and also through the combination of the word bhaga (藏文) there are two aspects: the meaning of the six qualities such as sovereignty, and the complete seizure of the retinue of beings such as the black, fierce, and great, and the subduing of the wicked. Body, speech, and mind vajra, refers to abiding through the distinctions of the earth realm and so on, and also body refers to the nature of the perfectly pure five aggregates and the place of the nature of the five families such as Vairochana. Their mind is the family.