Tibetan
ལ་འབྱོར་བ་འདིའི་སྒྱུ་མ་རྣལ་འབྱོར་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོམ་པ་པོས་ཞེས་པ་ཆོས་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་གནས་པ། གོང་དུ་བརྗོད་པ་དེ་དག་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་ལ་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་སོང་བའི་ཆོས་སྐུ་འབྱུང་བའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདིའི་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་བཞི་རྣམས་ལྷ་མོ་བཞི་རྫོགས་པའོ། །ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫོགས་པར་རོ། །རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསམ་མོ། །གནས་པ་དེ་བུལ་བ་བུལ་བར་ཁད་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཞི་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་བཞུགས་པ་གང་དུ་རྩ་གཉིས་འགོག་པ་དེ་དག་གིས་འགོག་པའི་རྣམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་གོམས་པར་བྱ་བ་འདི་དེ་བརྗོད་པ། གོང་ནས་གོང་དུ་ཁད་ཀྱིས་རིམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་འབྱུང་བའོ། །མན་ངག་འདིས་ཞི་བ་གཅིག་པུའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་རོ། །དབུས་སུ་མར་མེའི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་རྟོག་པ་ཡི། །རྒྱུན་དུ་འབར་བསྒོམ་རྟག་པར་ནི། །འབར་བ་དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པས་དབུས་སུ་མར་མེ་ལ་སོགས་པ་འདི་དབུས་ཀྱི་མར་མེ་འདི་བསྐྱེད་པ་མཐོང་སྟེ། དབུས་ཀྱི་མར་མེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། སེམས་དང་ཡིད་ཤེས་གང་གསུངས་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདིའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ནི་དབུས་སུ་མར་མེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྙིང་གའི་པདྨའི་གེ་སར་གྱི་དབུས་སུ་སོང་བ་བསྒོམ་པའི་ཡིད་གཡོ་བ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པའོ། །མཆོག་གི་རྟོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་འདི་ཉིད་རྒྱུན་དུ་མི་གཡོ་བར་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པའི་ཡིད་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱེད་པ་འབར་བ་འདི་སྙིང་གི་མར་མེ་དོན་འདིའོ། །བུམ་པ་ཅན་གྱི་བྱེད་པར་གནས་པའམ་མྱུར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོས་འགོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་བརྗོད་ ༄། །པ། འབྱུང་རྔུབ་འགོག་པའི་འབར་བའི་བསམ་གཏན་འདིས། དེ་ཉིད་མེད་པ་ཀུན་ནས་བྱེད་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མ་བྱེད་ཅིག །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡིས། །ཡི་གེ་རྣམས་མེད་ཐིག་ལེ་གཅིག །དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ། །ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་མཆོག་གི་གནས། །ཞེས་པ་ལ་སྙིང་ལ་ཞེ
Chinese
此瑜伽之幻化如何宣说者，谓“修法随念之瑜伽士”，此法乃安住于莲花中心之薄伽梵。观修上述诸法者，其后瑜伽士当如实生起法界，并趋入虚空瑜伽士之位，从而生起法身。其义为，此莲花之上四明点圆满四天女。从中心明点圆满薄伽梵。当思维自己之本尊。于彼心间莲花中心思维法界。安住彼处，渐缓渐缓，次第修习瑜伽，令其纯熟。彼即寂静之相，安住于何处，二脉止息，彼等以止息之相，修习无自性，此乃彼之宣说。由上而上，渐次生起无自性。以此口诀，可得唯一寂静之乐。于中央，识如灯火之相。乃是殊胜智慧之觉悟。恒常观修火焰，常时则。于火焰，勿怀疑。如是说，于中央灯火等，见此生起中央之灯火。中央之灯火，即是识，或心、意、识，所说之任何一者，皆是此识之异名。彼即于中央，识如灯火之相，于心间莲花花蕊之中央，观修无有动摇之意。为生起法界智慧故宣说。殊胜之觉悟，即是彼真如之譬喻，当思维恒常不摇动地修习瑜伽。彼等观修，纯熟，以无有间断之方式观修之意。如是，所作之火焰，即是心之灯火，此乃其义。安住于宝瓶行中，或速以智慧之拙火止息之瑜伽，此乃宣说。
English
How is the illusion of this yoga spoken of? It is said, "The yogi who remembers the Dharma," this Dharma resides in the center of the lotus of the Bhagavan. Those who meditate on the above-mentioned Dharmas, then the yogi should truly generate the Dharmadhatu and go forth into the yoga of space, thereby generating the Dharmakaya. Its meaning is that the four bindus on this lotus are the four complete goddesses. From the central bindu, the Bhagavan is perfected. One should contemplate one's own yidam deity. In his heart, contemplate the Dharmadhatu in the center of the lotus. Abiding there, slowly, gradually, practice yoga in stages, making it familiar. That is the form of peace, abiding where the two channels are stopped, those who stop with the form of stopping, practice selflessness, this is its declaration. From above to above, gradually arising selflessness. With this instruction, one can obtain the bliss of solitude. In the center, know the form of a lamp. It is the realization of supreme wisdom. Constantly meditate on the flame, always. In the flame, have no doubt. Thus it is said, in the center, the lamp, etc., see this arising of the central lamp. The central lamp is consciousness, or whatever is said of mind, intellect, and consciousness, that is a synonym for this consciousness. That is, in the center, consciousness is like the form of a lamp, in the center of the pistil of the lotus in the heart, contemplate the unwavering mind. It is said for the sake of the arising of the wisdom of the Dharmadhatu. The supreme realization, that is the example of suchness itself, one should contemplate constantly practicing yoga without wavering. Those meditations, familiar, meditate in a way that is uninterrupted. Thus, the burning action is the lamp of the heart, this is its meaning. Abiding in the practice of the vase, or quickly stopping the yoga of wisdom's fierce fire, this is declared.
Tibetan
ས་པ། སྙིང་གི་པདྨའི་གེ་སར་གྱི་དབུས་སུ་ཕྲ་བའི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བརྟན་པར་གནས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་རྣམས། རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པ་ཡི་གེ་མེད་པ། གཡོ་བ་མེད་པ། རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནང་དུ་གནས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་འདིའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའོ། །ཅི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་མི་རྟོགས་པ་དེ། མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །གནས་འདིར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་རོལ་ཅིང་གནས། །གནས་འདིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགྲོ་བ་གསུམ། །ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཆོད་པས་གཡེངས་པར་འགྱུར་བས་དེ་སྤངས་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་དེའི་སྙིང་གའི་པདྨའི་གསེར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །རྟོག་པའི་དྲ་བ་རྣམས་བསལ་བ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱིས་གནས། །གནས་འདིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །དེ་ནི་རིག་པ་གང་ཞིག་རྟོག་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་གང་ལ་མོས་པ་འདི་དག་དེ་ཉིད་དུ་གསུང་གིས་གསུངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་མིང་མེད་པ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ནི་འདི་བྱང་ཆུབ་དྲན་པ་འདིའོ། །གཅིག་མིན་པའི་འགྲོ་བ་གསུམ་བྱུང་བ་ནི། དེ་གསུངས་པ་འགྲོ་བ་གསུམ་སྟེ་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་ཞེས་པ་འབྱུང་བའོ། ། ༄། །འདི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་འདི་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པས་འབྱུང་བའོ། །ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྣང་བའོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོའི་རྣམ་པར་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་བ་གོང་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་འདི་སྨོན་ལམ། དེ་རྣམས་མར་མེ་དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་འདིར། །མཆོད་པ་དེ་འདིར་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེའི་རྒྱལ་པོའི་མཆོད་པ་དེས། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའོ།། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཆོད་པ་སྤངས་ལ། དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་གཡེང
Chinese
ས་པ། 心的莲花花蕊的中央，微细的明点以金刚的自性而安住。一切时中，稳固安住，无有任何事物。自性空无，无有文字，不动摇，自之识蕴安住于内的自性。如虚空般显现，即是对此之观修，即生出智慧。声闻等所不能领悟者，最极无分别者，即是如来。于此地金刚空行母，以慈悲心嬉戏而住。于此地一切佛陀与菩萨三界众生。（此句完）这是，先行顶礼之后，以五颂之真实性而开示。现在因为外在的供养会令人分心，所以说要舍弃它。这是在那（明点）的心间莲花的黄金中央，有金刚空行母等和薄伽梵。断除分别之网，以大悲之族而安住。于此地一切佛陀与，心之自性即是空行母。那是何种觉性呢？所谓的分别之诸佛，即是毗卢遮那佛等。菩萨即是弥勒等。菩提即是无分别之智慧。心所信奉的这些，即是如是宣说的。无有菩提亦无有名，从能取和所取的相状之分别中解脱的智慧之心，即是此菩提之忆念。并非唯一的三界众生出现，即是说三界众生，即是其显现之生起。
English
Sa pa. In the center of the lotus's pistil of the heart, the subtle bindu abides as the nature of vajra. At all times, it abides steadfastly, without anything whatsoever. Its own nature is empty, without letters, unmoving, the nature of one's own consciousness abiding within. That which appears vividly like the sky, that itself is the contemplation of this, which is the arising of wisdom. That which is not understood by the Shravakas and so forth, the supremely non-conceptual, that is the Tathagata. In this place, the Vajra Dakini, dwells playing with the mind of compassion. In this place, all Buddhas and Bodhisattvas, the three realms of beings. This is, after first prostrating, shown as the suchness of five verses. Now, because external offerings cause distraction, it is said to abandon them. This is in the golden center of the lotus in its heart, there are Vajra Dakinis and so forth, and the Bhagavan. Cutting off the nets of conceptualization, abiding by the lineage of great compassion. In this place, all Buddhas and, the nature of mind itself is the Dakini. What is that awareness? The so-called Buddhas of conceptualization are Vairochana and so forth. Bodhisattvas are Maitreya and so forth. Bodhi is non-conceptual wisdom. These to whom the mind is devoted, that is what is spoken. Without Bodhi and without name, the mind of wisdom liberated from the conceptualization of the characteristics of grasper and grasped, that is this Bodhi's remembrance. The arising of the three realms of beings that are not one, that is to say the three realms of beings, that is the arising of its appearance.
Tibetan
་བ་དེ་དག་གོང་དུ་བརྗོད་པ་འདི་དག་ཕྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བའོ། །རྣམ་པར་བལྟ་ཞིང་རབ་ཏུ་བལྟ་བའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷ་མཆོད་པའོ། །ཅི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཆོད་པ་གཡེང་བར་བྱེད་པའོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ལ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་མཆོད་འབྱུང་བ། །མཆོད་པ་ལྔ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །འདི་དག་མཆོད་པ་མེད་པར་ནང་གི་བདག་ཉིད་འདི་བརྗོད་པ་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་བརྗོད་དེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ་འདི་གསུངས་པ། དམན་པའི་བསམ་པ་འདི་གསུངས་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དང་མཐུན་པར་རྡོ་རྗེ་མི་འཇིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཆོད་པ་འདིའི་བདག་ཉིད་མི་འཇིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའོ། །མཆོད་པ་ལྔ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པ། །མྱུར་བར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་བོ། །དེ་དག་རྒྱུད་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཕྱི་རོལ་མཆོད་པའི་སེམས་ནི་གཞན། །ཤིན་ཏུ་བྱས་པ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟུང་དུ་བཤད་པའི་རྒྱལ་བའི་མཆོད་པའོ། །མཆོད་པ་ལྔའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་ཕྱི་ནང་གི་བདག་ཉིད་གོང་དུ་བརྗོད་པའི་མཆོད་པ་དེས་ནི་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །ཡོད་པ་འདི་དག་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་འདི་བསྡུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ངེས་པའི་རང་བཞིན་སེམས་གོམས་བྱ། །ལྷ་ཡི་འབྱུང་གནས་བསྒོམ་པ་ལ། ། ༄། །ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བརྩེ་བས་དགོངས། །འདི་མཆོད་པ་ཞེས་པ་གཞན་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་མེད་པའི་ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་ཅི་ཡང་མེད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་མིང་གི་སྒྲ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན། དེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་དེ་ལྟར་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས། དེ་བྱེད་པར་རང་གི་ལྷའི་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་རང་གི་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྩེ་བས་ཐུགས་དགྱེས་པར་བྱེད་པའོ། །ཅིས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཆོད་པ་གཡེང་བས་བྱེད་པས་སོ། །བཤད་པ་ཅུང་ཟད་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ནི། །རྒྱུད་དུ་དོན་དམ་མིན་པ་དེ་ཉིད་དེ། །དོན་དམ་བདེན་པ་ཡང་དག་འབྱུང་བ་འདི། །བཤད་དམ་མ་བཤད་འདི་ལ་ཅི་ཡང་མེད། །བསྟན་བཅོས་སུ་མེད་པར་བརྗོད་པ་དག་གི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པར་གནས་པ་འདི་གསུངས་པའོ། །
Chinese
那些之前所说的，是微细的金刚怙主薄伽梵显现。以如实观看和极度观看的无二之神来供养。为何要被外在的供养所扰乱呢？内在的自性瑜伽中，金刚瑜伽将会生起。然后金刚供养生起，通过五供的瑜伽。这些没有供养，只是说内在的自性，说的是自性金刚瑜伽。说的是方便和智慧的融合。说的是低劣的想法。方便和智慧的融合与此相应，进行金刚无畏的瑜伽是金刚。那是说的。然后又是金刚供养，此自性是无畏的等持的供养，心中作意的是金刚空行。五供的瑜伽者，迅速获得佛陀之位。那些是在续部中说的。外在供养的心是其他的。极其所作的，这是薄伽梵所双运宣说的胜者的供养。以五供的花朵等内外自性，以上所说的供养，就能迅速获得佛陀之位。存在着的这些，是在续部中所说的，在外在将此归纳的瑜伽。确定的自性，要习惯心。在观修天神生起处时。
English
Those previously mentioned are the manifestation of the subtle Vajra Protector, the Bhagavan. Offering to the non-dual deity with thorough and supreme contemplation. Why be distracted by external offerings? In the inner self-nature yoga, Vajra Yoga will arise. Then the Vajra offering arises, through the yoga of the five offerings. These are without offerings, merely stating the inner self-nature, stating the self-nature Vajra Yoga. It speaks of the union of skillful means and wisdom. It speaks of inferior thoughts. Corresponding to this union of skillful means and wisdom, performing the fearless Vajra Yoga is Vajra. That is what is spoken. Then again, the self-nature of this Vajra offering is the offering of fearless samadhi, mentally contemplating is Vajra Dakini. The yogi of the five offerings, quickly attains Buddhahood. Those are spoken in the tantra. The mind of external offerings is different. What is extremely done, this is the offering of the Victorious One, dually taught by the Bhagavan. With the flowers of the five offerings and so on, the inner and outer self-nature, the offering mentioned above, one will quickly attain Buddhahood. These that exist, are spoken in the tantra, the yoga that summarizes this externally. The certain self-nature, habituate the mind. When meditating on the source of the deity.