Tibetan
དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་མན་ངག་གི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་མན་ངག་གི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏ་ཏ་ཏྭ་ཀཱ་རི་ཀཱ་ཨུ་པ་དེ་ཤ་བྲྀཏྟི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་མན་ངག་གི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་སྙིང་གི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པ། །མར་མེ་འབར་བ་ཕྲ་བ་ལྟ་ཞིང་མི་བསྐྱོད་སེམས། །ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ ༄། །འབྱུང༌། །ཆོས་དབྱིངས་ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བདག་མཆོག་གོ །གང་ཞིག་ཅེས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཕྱག་འཚལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལའོ། །གང་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་དུ་འབྱུང་བའི་ཡང་དག་པའི་མཐའོ། །ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །སྙིང་གའི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པ། །ཞེས་པ། སྙིང་ནི་སྙིང་ལའོ། །པདྨ་ནི་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའོ། །ཁ་དོག་དམར་པོ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ནི། ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་ཉི་མའི་མཆོག་གནས་པའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་དེ་ལ་ཟླ་བ་ས་དང་ཆུའི་རང་བཞིན་ཉི་མ་དང་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་གནས་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་མཐའོ། །མར་མེ་འབར་བ་ཞེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་འབར་བ་རབ་ཏུ་མཐོང་བར་སོང་བའོ། །ཅི་འདིར་གསུངས་པ་ཕྲ་བར་ལྟ་ཞིང་ཞེས་པ། ཕྲ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཕྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཚུལ་གཅིག་པའོ། །ལྟ་ཞིང་ཞེས་པ་པདྨའི་རྩ་བ་ལྟ་བུར་གསལ་བར་རོ། །མི་བསྐྱོད་སེམས་པ་ཞེས་པ་དེས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་རྒྱུན་དུ་འབབ་པ་རྟག་ཏུ་བྱའོ། །ཅི་འདིར་གསུངས་པ་ཁམས་གསུམ་ཞེས་པ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་སོང་བ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གཅིག་དང༌། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་མཐོང་བའི་དོན་ཏོ། །གོང་དུ་བརྗོད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡིད་རང་གི་ཚུལ་གཅིག་པ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་འདིའོ། །ཡང་དག་པ་བརྗོད་པར་བྱས་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པུ་འདི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་སོང་བ་ཁ་ཅིག་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པ་མེད་པར་མར་མེ་འབར་བ་དེ་ལས་ཡོན་ཏན་འདི་འབྱུང་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཞེས་པ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཅི་བྱེད་ན་འདི་གསུངས་པ། ནང་དུ་ག
Chinese
名为《真如句偈诀窍释》 名为《真如句偈诀窍释》 ༄། །印度语：Tatatva Karika Upadesha Vritti Nama。 藏语：名为《真如句偈诀窍释》。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 何者安住于心莲之中心，如灯燃烧，细微观视，不动之心，不入于境，三界一切无二 ༄། །生。 顶礼法界真实性，我为胜者。 何者，即是法界。 顶礼法界真实之边际。 何者，法界乃是三界一切无二而生之真实边际。 不入于境，即顶礼彼。 心莲之中心安住，如是说。 心即是心。 莲花即是四瓣莲花。 红色，四种生起之自性，中心之中，日月之胜处安住。 四大生起之自性，月为地与水之自性，日为火与风之自性。 如是安住于中心之中，彼即是薄伽梵法界，如是之真实边际。 如灯燃烧，即是无二燃烧，完全显现。 此处所说，细微观视，即是细微乃是薄伽梵，极细微，甚于极细微之金刚法界，唯一之理。 观视，即如莲花之根般显现。 不动之心，即以此心一缘之流持续不断。 此处所说，三界，即欲界、色界、无色界等，无二而成为真实摄集之平等性，唯一之理。 一切皆如虚空之相完全显现之义。 前面所说之禅定，心之自性，唯一之理，真实摄集即是此。 真实已述说。 为利有情，唯一真如，此无二之性已成，某些稍微无有戏论，从燃烧之灯中生起此功德。 顶礼薄伽梵法界，即是顶礼彼，若作何事，则说此，于内。
English
The Explanation of the Essential Instructions in Verse on Suchness, titled The Explanation of the Essential Instructions in Verse on Suchness, titled ༄། །In Sanskrit: Tatatva Karika Upadesha Vritti Nama. In Tibetan: The Explanation of the Essential Instructions in Verse on Suchness, titled. Homage to glorious Vajrasattva! That which abides in the center of the heart lotus, like a burning lamp, minutely observing, unmoving mind, not entering into objects, all three realms are non-dual ༄། །arising. Homage to the true nature of the Dharma realm, I am the supreme one. That which is called the Dharma realm. Homage to the ultimate reality of the Dharma realm. That which is the Dharma realm is the ultimate reality in which all three realms arise without duality. Not entering into objects, homage to that. Abiding in the center of the heart lotus, it is said. Heart is heart. Lotus is the four-petaled lotus. The color red is the nature of the four elements. The supreme of the moon and sun abides in the center of the navel. The nature of the four great elements is that the moon is the nature of earth and water, and the sun is the nature of fire and wind. Thus, abiding in the center of the navel is the Bhagavan Dharma realm, the ultimate reality of suchness. Like a burning lamp means non-duality burning, becoming fully visible. What is said here, minutely observing, means that minute is the Bhagavan, extremely minute, even more minute than the vajra Dharma realm, the single principle. Observing means appearing clearly like the root of a lotus. Unmoving mind means that the mind should always flow in a continuous stream of one-pointedness. What is said here, the three realms, means that the desire realm, the form realm, and the formless realm become non-dual, perfectly gathered into the single principle of equality. The meaning of all things being fully visible as the nature of space. The meditation mentioned above, the mind's own nature, the single principle, perfectly gathered is this. Reality has been spoken. For the benefit of beings, the single suchness, this non-dual nature has become, some slightly without elaboration, from the burning lamp this quality arises. Homage to the Bhagavan Dharma realm, that is, paying homage to that, if doing what, then this is said, inwardly.
Tibetan
ཞུག་པ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་གཡོ་བའི་རྟ། །ཡེ་ཤེས་མ་ལུས་རྒྱལ་བ་མཉམ་འབྱུང་ཁམས་གསུམ་ལ། །ཕན་པ་བསྐྱེད་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཐོད་པ་འདི། །འབྱུང་བ་རྟག་ཏུ་ནམ་མཁའ་ ༄། །དྲི་མ་མེད་པའི་དཔལ། །ཞེས་པའོ། །ནང་དུ་གཞུག་པ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་གཡེང་བར་འགྲོ་བའི་སྤངས་པ་བརྗོད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མཐོང་བའི་སྤྱན་འབྱུང་བའོ། །རང་འབྱུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དྲི་མ་མེད་པའི་དཔལ་འདི་ཤེས་པ་དེ། དཔའ་བོ་མཆོག་གང་ཡིན་པའི་དབང་པོ་དེ་ནམ་མཁའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་པའོ། །ནང་དུ་ཞེས་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ནང་དུ་གཞུག་པས་འཕྲོ་བའི་གཡོ་ཐམས་ཅད་བཅིངས་པ་ནི་སྡེ་དྲུག་གི་དབང་པོའི་རྟའོ། །རང་གི་ཡུལ་འདོད་པའི་སེམས་འདི་ནི་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཕྱིས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་འབྱུང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་གང་འབྱུང་གསུངས་པས་ཡེ་ཤེས་མ་ལུས་སོགས་པ་ཀུན་ནས་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འབྱུང་བའོ། །མཉམ་འབྱུང་ནི་སྐད་འབྱུང་བ་ལྷུང་བཟེད་ལྟར་འབྱུང་བའི་གནས་པ་འདི་གསུངས་པ་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ། གཞན་མ་ཡིན་པའི་མཆོག་རྒྱལ་བའོ། །དེའི་རིགས་ཁམས་གསུམ་པའོ། །ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །གསུང་གི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱེད་པ་འདིའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདི་ན་འབྱུང་བ་གཟུགས་ཕྲ་བ་དེ་འབྱུང་བའོ། །སྒོམ་པ་པོ་ནམ་མཁའི་དེ་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་དཔལ་ལོ། །བཟང་པོ་གང་ཞིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྡུས་ནས་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བར་མཐོང་བ་གང་བརྗོད་པའོ། །རྨོངས་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་འཁོར་བར་ལྟུང་བའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དེ། ནམ་མཁའི་རྣམ་པར་མཐོང་བ་འདི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཆོས་རྗེས་དྲན་པའི་སྒོམ་པ་པོས། །ཆོས་རྗེས་དྲན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བའོ། །ཅི་བརྗོད་པ་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྒོམ་པ་འདི་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཕེལ་བ་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་ ༄། །དེའི་དབུས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེའི་གྲོགས་རྣ
Chinese
诸根，调伏一切动摇之马。 所有的智慧，胜者共同生起于三界。 利益增长，极度生起之颅器。 生起恒常虚空 ༄。 无垢之光辉。 这就是所谓的（意义）。 纳入其中，是指舍弃散乱游走的（状态）。 智慧，是生起能见证真实究竟之眼。 自生瑜伽无垢之光辉，知晓此者。 无论何等英勇之士，其根识于虚空之相中生起，即是何等瑜伽。 纳入其中，是指将所有向外散乱之心纳入内，束缚所有散乱游移，即是六识之根马。 此欲求自境之心，即是束缚行为之瑜伽，行为之跏趺坐。 之后，便会从中生起无垢之状态。 所说生起何种智慧，即是所有智慧等，从一切胜者中生起战胜者，即是佛陀薄伽梵。 共同生起，是指如钵般生起声音，所说此安住之状态即是生起。 如此，生起一切如来之智慧。 无有他者之殊胜胜利者。 彼之种姓即是三界。 此三界一切生起之因即是诸生起。 将语之自性转化为智慧，即是此之意义。 此处，生起微细之色，即是生起。 禅修者，即是虚空之本性，无垢之光辉。 无论何等贤善之士，彼即是唯一真如之三者。 摄集分别念而执持，所说见彼以二之方式行进。 以巨大愚痴之分别念而堕入轮回。 安住于无分别之禅定者。 此见虚空之相，即是无分别。 忆念佛陀之瑜伽士。 忆念正法之禅修者。 以忆念正法之瑜伽。 生起法身之自性。 无论所说是何，即是所说禅修薄伽梵。 忆念佛陀等。 即是能取与所取之分别念增长，如此佛陀之自性，以金刚瑜伽母四种方式之自性 ༄。 其中心即是法界之薄伽梵。 彼之眷属们
English
The roots, subduing the horse that moves all movements. All wisdom, the victorious ones co-emerge in the three realms. Benefiting and increasing, the skull that arises greatly. May the arising be forever in the sky. ༄. The glory of stainlessness. This is what is meant. To put inside means to abandon the wandering. Wisdom is the eye that sees the true end. Knowing this self-arising yoga, the glory of stainlessness. Whatever hero, whose root consciousness arises in the form of space, is that yoga. To put inside means to put all the outwardly wandering minds inside, binding all the wandering movements, which is the horse of the six senses. This mind that desires its own object is the yoga of binding actions, the lotus posture of action. Then, a stainless state will arise from it. What kind of wisdom is said to arise, that is, all wisdom, etc., from all the victorious ones arises the conqueror, the Buddha Bhagavan. Co-emergence means that the sound arises like a bowl, and what is said is that this state of abiding is arising. Thus, the wisdom of all the Tathagatas arises. The supreme victor who is not other. His lineage is the three realms. The cause of all these three realms arising is the arising ones. Transforming the nature of speech into wisdom is the meaning of this. Here, the subtle form arises, that is, the arising. The meditator is the very nature of space, the glory of stainlessness. Whatever good person, he is the only three of suchness. Gathering and holding the discriminations, what is said is seeing him walking in two ways. Falling into samsara with great ignorance and discrimination. The one who abides in non-discriminating samadhi. This seeing the form of space is non-discrimination. The yogi who remembers the Buddha. The meditator who remembers the Dharma. By the yoga of remembering the Dharma. The nature of Dharmakaya arises. Whatever is said is said to meditate on the Bhagavan. Remembering the Buddha, etc. That is, the discrimination of the grasper and the grasped increases, thus the nature of the Buddha, the nature of the four forms of Vajrayogini. ༄. In its center is the Bhagavan of the Dharmadhatu. His retinues