Tibetan
་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་སྤྱོད་པས། །སེམས་དག་དྲི་མ་རྣམ་པར་སྤངས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་གནས་རྒྱས་པས། །དགའ་དང་མཆོག་དགའ་རྣམ་དགའ་དང༌། །ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་དགའ་ལུགས་སུ་འབྱུང༌། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་མཚམས་སྦྱོར་བའམ། །འབར་ཏ་ཀ་ཏའི་རྩེ་མོར་གཟུང༌། །གླིང་བ་ཞིས་རྩེ་རྣམས་བསྡུ་བྱ་སྟེ། །སྟེང་གི་མཚན་མས་བལྟ་བར་བྱ། །དགའ་བ་མ་སྐྱེས་བར་དག་ཏུ། །མ་ཟིན་ཟིན་པར་བརྟེན་གནས་བྱ། །ལུགས་བཟློག་ཧཱུཾ་དང་ཀྵཿ་ཡིས་འདྲེན། །གཏུམ་མོ་ནས་བཟུང་བདེ་ཆེན་འབར། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་འཕེལ་གྱུར་ནས། །ཕྱི་ཡི་གླིང་བཞིར་སྤྲོ་བར་བྱ། ཤེས་རབ་ལ་ལ་ཐུར་བལྟས་པའི། །ཡི་གེ་ལས་བྱུང་དཀར་པོ་ཡིས། །འཁོར་ལོ་བཞི་དང་སྤྱོད་བྱས་ནས། །ཀྵཿ་རྩེའི་གནས་གཟུང་གོང་མ་བཞིན། །ཐབས་ལྡན་ས་དང་གྱེན་བལྟས་ལ། །གཅིག་འགྱུར་ཨ་ཝ་དྷའུ་ཏའིར་ཞུགས། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་བྱས། །སླར་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གནས། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་བྱས་ཏེ། །ཟིན་དང་བརྟན་དང་བོགས་དབྱུང་དང༌། །དབྱུང་དུ་མེད་པའི་གནས་འཇོག་པའོ། །ཕྱི་ཡི་གནས་ཀྱང་རྒྱས་བྱས་ཤིང༌། །གཟུང་མེད་འཛིན་དང་བྲལ་བར་བཞག །ཁམས་ ༄། །གསུམ་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུར། །བདེ་བ་ཆེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །བློ་མཆོག་སྦྱོངས་པའི་འཕྲོ་ལྡན་པས། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་མཁའ་བཞིན་གསལ། །སྣང་སྲིད་རང་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །འབྱུང་འཇུག་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་བས། །དེ་ལས་གཞན་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྟོག་པ་མཐའ་རྣམས་འཛིན་མེད་པའི། །སྣང་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས། །གནས་མེད་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་གནས། །རྩོལ་བྲལ་བྱང་སེམས་རྩོལ་བའི་དོན། །བཅོས་མེད་དྲན་པར་རང་དགར་གནས། །ཆོས་ཉིད་མཉམ་བའི་རྒྱན་དང་བཅས། །བྱུང་ཚོར་འགོག་དང་རྗེས་དྲན་མེད། །མ་བཅོས་མཐའ་བྲལ་བདེ་བའི་རྒྱུན། །མངོན་སུམ་གསལ་བ་ཉམས་མྱོངས་བ། །སྣང་སྲིད་མ་གཡོས་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུར། །བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ། །གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་བརྒྱན། །མ་རྩོ་ལ་རྒོད་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིབས། །དེ་དུས་མཚན་མ་རྣམ་མྱོང་བ། །ལུས་རྟོག་སྒྲ་སོགས་སྣང་ཞིང་སྟོང༌། །གསལ་བའི་དོན་ལས་གཞན་མི་འགྱུར། །ཆོས་རྣམས་གང་ལ་ཆགས་སྡང་མེད། །མཁའ་ལ་ཁྱུང་ཆེན་གནས་པ་དང༌། །ཆུ་ལ་ཉ་ཆེན་འཕྱོ་བཞིན། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་སོགས་ཆགས། །འབྲིང་པོའི་བློ་ལྡན་ཆགས་བྲལ་སྤྱོད། །གཟུག
Chinese
以结合之行，以法与受用而住，心净远离诸垢染，大乐之境得以增长，生起喜、胜喜、极喜，以及俱生喜。或执持金刚界之边际，于燃烧之莲花顶端，收集诸岛屿及山顶，以上方之印记观之。于未生喜乐之前，安住于未得及已得之中。以逆转之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与啥（藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥）引导，从拙火起燃大乐。十六喜增长后，散布于外四岛。以智慧观视向下之字，由其生出白分，与四轮一同行持，如上执持啥（藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥）尖之位。具方便者向上仰视地，融入唯一之阿瓦都谛。于彼处以化身轮，令身之坛城增长。复次执持法轮之位，即是安乐之智慧，安住于执持、稳固、增长，以及不可动摇之位。外境亦令其增长，安住于无执无取之中。三界之事物，如是者，无非是大乐。具足修习殊胜智慧之能力者，内外诸法如虚空般明澈。显有自解脱，无生无灭乃大智慧。六根之境显现，此外无有菩提心。诸念头皆无执着，乃显明大乐之法。无住大平等之境，无勤菩提心乃勤奋之义。无作意安住于觉性之中，具足法性平等之庄严。无有生起、感受、止息与忆念，无作无边乃安乐之流。现前明了乃经验，显有不动乃手印之集合。诸法自性如是，乃大乐金刚萨埵之身，语意功德事业庄严。于未修习时，乃大鹏之姿态，彼时体验诸相，身念、音声等显现且空性，不离光明之义。诸法于何处无有贪嗔，如大鹏鸟安住于空中，如大鱼游动于水中。孩童执着于色等，中等智慧者行持离贪，色。
English
Through the practice of union, dwelling with Dharma and enjoyment, the mind is purified, completely abandoning defilements. As the state of great bliss increases, joy, supreme joy, extraordinary joy, and innate joy arise in succession. Or, holding the boundary of the Vajra realm, at the tip of the burning lotus, gather the islands and peaks, and observe with the sign above. Until joy has not arisen, abide in what has not been attained and what has been attained. Guide with the reversed Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) and Kṣa (Tibetan: ཀྵཿ, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, Chinese literal meaning: Kṣa), from the blazing of inner heat, great bliss ignites. After the sixteen joys have increased, spread them to the four outer islands. With wisdom, look down upon the letter, from which arises the white part, and practice with the four wheels, holding the position of the tip of Kṣa (Tibetan: ཀྵཿ, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, Chinese literal meaning: Kṣa) as before. One with skillful means looks upward at the earth, and merges into the sole Avadhūti. There, with the Nirmāṇakāya wheel, increase the mandala of the body. Again, holding the position of the Dharma wheel, which is the wisdom of bliss, abide in the position of holding, stability, increase, and immovability. Also, increase the outer realm, and abide in non-grasping and non-attachment. The objects of the three realms, as they are, are none other than great bliss. One who possesses the ability to cultivate supreme wisdom, all inner and outer dharmas are clear like the sky. Appearances are self-liberated, without arising or ceasing, is great wisdom. The objects of the six senses appear, beyond that there is no Bodhicitta. All thoughts are without clinging, is the Dharma of clear great bliss. The state of non-abiding great equanimity, effortless Bodhicitta is the meaning of effort. Uncontrived, abide freely in awareness, endowed with the adornment of Dharma-nature equality. Without arising, feeling, cessation, and recollection, uncreated and boundless is the stream of bliss. Manifest clarity is experience, unmoving appearances are the collection of mudras. The nature of all dharmas is such, is the body of great bliss Vajrasattva, adorned with speech, mind, qualities, and activity. When not practicing, is the posture of the great Garuḍa, at that time experiencing all signs, body thoughts, sounds, etc., appear and are emptiness, not deviating from the meaning of clarity. In whatever place there is no attachment or aversion to dharmas, like a great Garuḍa abiding in the sky, like a great fish swimming in the water. Children are attached to forms, etc., those with moderate wisdom practice detachment, form.
Tibetan
ས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པས། །བློ་མཆོག་རྣམས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །གཟུགས་བརྙན་ལུགས་མ་ལ་སོགས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་གྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རབ་བརྩོན་ན། །དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་ལྷར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན། །དེ་བས་ཐམས་ཅད་བདག་སྦྱོར་བས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་བས་བདག་ཉིད་ལྷར་སྦྱོར་བས། །བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །འདི་ཡིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །དཔའ་བོ་རྣམས་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྦྱོར་བ་བཞི་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །ཏིང་ངེས་འཛིན་ཉམས་པ་མེད་པའི་བློས། །སེང་གེ་རི་བྲགས་རྒྱུ་བ་བཞིན། །འཇིགས་མེད་ཐམས་ཅད་ ༄། །ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ཐམས་ཅད་མཉམས་པས་སྤྱད་བྱ་སྟེ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན། །བཟའ་སྤྱོད་ཀུན་ལ་རོལ་བྱ་ཞིང༌། །རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཉེར་སྤྱོད་པས། །དཔལ་ནི་བཞིར་འགྱུར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ཡི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ནི། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་བདེ་བར་རྟེན་བྱེད་ཅིང༌། །རང་གི་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་མཆོད་པར་བྱ། །རྗེས་སུ་སྦྱོར་བས་མཆོད་བྱེད་ཅིང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་བདེ་བ་དག །བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་མྱོང་བྱེད་ན། །ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་བར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ར་ས་ཡ་ནའི་བདེ་བ་འདིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཔལ་ཚེ་དང༌། །ལོང་ཚོ་ནད་མེད་བདེ་བ་འགྲུབ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པས་ན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཔལ་སྦྱོར་བའི། །མཐུ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ། །མདོར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ནི། །སོ་སོ་དག་ནས་རབ་འགྲུབ་འགྱུར། །ལྟ་བས་མི་ངོམས་པ་ཡི་སྐུ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད། །ལེགས་སོ་ཞེས་པ་གྲུབ་པ་ནི། །དམ་པ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྩོལ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ལས་བྱུང་བས། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་རྣམ་འཕྲུལ་ཞིང༌། །མཛད་པ་རྒྱ་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །དོན་བཞིན་སྤྲུལ་པ་མཛད་པ་ཡིན། །བརྩོན་ལྡན་ཤེས་རབ་མཆོག་གྱུར་པའི། །མཁས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་རྙེད་དཀའི་དོན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་ལས། །སྐྱེས་མཆོག་གང་གིས་དྲིན་རྙེད་པའི། །རྒྱ་མཚོ་ལས་བྱུང་རིན་པོ་ཆེ། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བརྟག་བྱས་པས། །འཇུག་པ་པོ་རྣམས་དགའ་བར་གྱིས། །རྒྱུད་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་དོན། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཞི་བཅུ་གཉིས། །གཅེས་བསྡུས་རྟོག་པ་བཅུ་པ་དང༌། །ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལས། །གསང་དོན་རྣམ་པར་དགོད་བྱས་བས། །འཁྲུལ་རྟོག་མི་ ༄། །ཚིག་བསླད་བྲལ་ཞིང༌། །རྒྱུད་གཞན་ཚིག་ཕྲད་ཙམ་བཀོད་དེ། །རྒྱལ་བའི་གསུང་བཞིན་རྣམ་པར་བསྡེབས། །ཅུང་ཟད་བསགས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དྲི་མེད་སྟོན་ཀའི་ཟླ་འདྲ་བས། །འགྲོ་བའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་མཛད་ནས། །དཔལ་ལྡན་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་ཤོག །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་བའི་དོན་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཞེས་བྱ་བ། །སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བིདྱའ་ཀ་ར་སིཧྷ་དང༌། །ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བྣེད་ལྷ་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་གཏུགས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་བའི་དོན་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
了知地等之自性，殊胜智慧者等将解脱。于影像仪轨等，瑜伽不会生起，若极勤于菩提心，则由此瑜伽将成天神。菩提心乃金刚，是诸佛之自体。故以一切与我合，将获得一切诸佛。故以自体与天神合，应极成办自体。以此一切诸佛与，勇士等及一切亦，于一切金刚持者，于此生即能成就。善住于四合，以无有禅定散失之慧，如狮子行于山崖，一切无畏，悉皆压伏。一切以平等而行，以欲之受用一切庄严，应享用一切饮食，应供养族之坛城。以受用一切瑜伽，则功德将成四倍而成就。一切瑜伽乃薄伽梵，金刚萨埵如来，彼之亲近合，乃三界无余一切。以一切瑜伽之受用，如何安乐而依止，以自之天瑜伽，应极供养自体。以随合而供养，一切瑜伽之安乐，若自体极受用，则以甚深合将成就。诸佛以自体之，此拉萨亚那之安乐，金刚萨埵之功德寿，及圆满无病安乐成就。以与诸佛俱合，将与诸佛等同。以与诸佛等同故，一切诸佛极成就。以金刚萨埵之功德合之，此力即于一切时，总而言之，一切手印，从各自处极成就。以观看不厌之身，示现一切自体。善哉之成就，亦极赐予具誓者。由三身无别所生故，为利一切有情而作种种幻化，以广大事业种种，如义而作化现。具勤奋智慧殊胜之，贤妙诸
English
By knowing the nature of earth and so on, superior minds will be liberated. Yoga will not arise from images, rituals, and so on. If one is extremely diligent in the mind of enlightenment, then through that, yoga will become divine. The mind of enlightenment is the vajra, it is the self-nature of all Buddhas. Therefore, by uniting everything with myself, I will attain all the Buddhas. Therefore, by uniting myself with the deity, I should thoroughly accomplish myself. Through this, all Buddhas, heroes, and everything else, in all vajra holders, will be accomplished in this very life. Abiding well in the four unions, with a mind that does not lose its samadhi, like a lion walking on a mountain cliff, all fearlessness is completely subdued. Everything should be practiced with equality, adorned with all the enjoyments of desire. One should enjoy all foods and drinks, and offer to the mandala of the family. By closely practicing all yogas, merit will become fourfold and accomplished. All yogas are the Bhagavan, Vajrasattva Tathagata. The close union with him is all of the three realms without exception. Through the enjoyment of all yogas, how to rely on bliss, through the yoga of one's own deity, one should greatly worship oneself. By offering with subsequent union, the bliss of all yogas, if one thoroughly experiences oneself, then one will be accomplished through profound union. With this bliss of Rasayana of oneself by all Buddhas, the glory and life of Vajrasattva, and perfect health and happiness are accomplished. By uniting equally with all Buddhas, one will become equal to all Buddhas. Since one is equal to all Buddhas, all Buddhas are completely accomplished. By the power of the union of the glory of Vajrasattva, at all times, in short, all mudras are completely accomplished from their respective places. The body that is never satisfied by seeing, shows all self-nature. The accomplishment of "Well done!" also greatly bestows upon those with vows. Because it arises from the indivisibility of the three bodies, it manifests various illusions for the benefit of all sentient beings, with vast and diverse activities, manifesting transformations according to meaning. Diligent, supremely wise, excellent scholars
Chinese
甚深之义，诸佛皆平等结合。空行幻化胜乐中，何殊胜者获恩泽，如海所出之珍宝。为利有情而作观察，令入者皆欢喜。诸续部之根本义，四十二种秘密真如。珍藏摄集第十品，以及后之后之后，秘密义理作阐述，无有错谬之分别。 ༄།语无讹误，仅引用他续之词句，如佛所说般作编排。略有积聚所生之，如无垢秋月之光辉，照亮有情之智慧，愿获吉祥三身果位。吉祥金刚萨埵之秘密义理阐述，名为此。导师鸠鸠罗惹所造已圆满。印度堪布毗提耶迦罗僧诃，以及校勘师班地达拉仁波切，对照续部注释而确定之。 吉祥金刚萨埵之秘密义理阐述，名为此。
English
The profound meaning, all Buddhas unite equally. From the bliss of the illusory Dakini, by what supreme being is grace obtained? Like a precious jewel born from the ocean, having examined it for the benefit of sentient beings, may it delight those who enter. The root meaning of all the kingly tantras, the forty-two secret suchness. Cherished collection of the tenth chapter, and from the last of the last of the last, having expounded the secret meaning, without mistaken distinctions. ༄. Without verbal errors, only quoting phrases from other tantras, arranged as the Buddha said. Slightly accumulated from what arises, like the light of the stainless autumn moon, illuminating the wisdom of sentient beings, may I attain the glorious three bodies. The explanation of the secret meaning of glorious Vajrasattva, this is called. Completed by the teacher Kukuraja. The Indian Abbot Vidyakarasimha, and the reviser Pandit Lha Rinchen, having compared it with the tantra commentary, established it. The explanation of the secret meaning of glorious Vajrasattva, this is called.