Tibetan
ལྔ་པ། གཏམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་བརྟག་པའི་འགྲེལ་པ། ལྔ་པ། གཏམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་བརྟག་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་བཞི་པོ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་གཏམ་དང༌། ཕྱག་མཚན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྣ་ ༄། །ཚོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་དགོས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཏམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་རྟོག་པ་སྔ་མ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་སྟོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་སྐབས་ཀྱིས་གཤེགས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་བུ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར། །ཞེས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་སྟེ། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུར་བསྒོམ་པའོ། །རྟོག་པའི་ཆོག་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོ་ག་འདི་རྣམས་ཉིད་ལའོ། །མཆོག་གི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པར་གྱུར་པས་སོ། །མཆོག་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། གྲུབ་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །འདི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཟད་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་པས་སོ། །ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་འདོད་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ནོར་ལ་སྲེད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །འདུལ་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་འཕྲུལ་བས། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རོལ་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཉིན་རེའམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཇི་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན
Chinese
第五，名为“语印”之品的注释。 第五，名为“语印”之品的注释。 ༄། །如是，世尊已示现为结合等之自性，为示现坛城之仪轨等之结合，具足如是所说之四种结合之瑜伽士，以先前所示之成就之语，及手印之印，与各种 ༄། །集合之印，将成就所需。为示现世尊语印之智慧自性，故说“此乃”等。此偈颂显示与先前及之后之分别相关联。瑜伽者，即如是所说之瑜伽之自性。如何以调伏众生之方式，以暂时之方式逝去，故为如来。真实成就唯一。即是胜义谛。如何如所欲而结合。即是，为调伏行于贪欲等之众生，次第如何，即如思维如何，如是结合，即是观想金刚萨埵自身为毗卢遮那等之身。于一切分别之仪轨中。即是于此等仪轨自身中。殊胜者，乃是世间成就之殊胜者。殊胜者，乃是胜过彼者之物，即是成为成就之自性。为示现此非仅是世间成就，故说“种种”等。以种种事业之结合。即是以金刚萨埵与毗卢遮那等之身化现。种种仪轨所欲者。即是，行于贪欲之乐，与嗔恚，与愚痴，与贪财，与后悔等。调伏者，即是为断除贪欲等。一切佛陀之种种化现。即是以金刚萨埵与毗卢遮那等之游舞。若问如何成就，则说“每日”等。如实加持后，
English
Fifth, the commentary on the chapter called "Speech Seal". Fifth, the commentary on the chapter called "Speech Seal". ༄། །Thus, the Bhagavan has shown himself to be of the nature of union and so on. In order to show the union of the mandala ritual and so on, the yogi who possesses the four unions as described, with the speech of the previously shown achievements, and the mudra of the hand seal, and various ༄། །The collection of seals will accomplish the need. In order to show the wisdom nature of the Bhagavan's speech seal, he said, "This is," and so on. This verse shows the connection with the previous and subsequent discriminations. The yogi is the nature of the yoga as described. How to subdue beings, and pass away temporarily, hence the Tathagata. The true accomplishment is the only one. That is the ultimate truth. How to combine as desired. That is, in order to subdue beings who practice desire and so on, how is the order, that is, how is the thought, so the combination is to visualize Vajrasattva himself as the body of Vairochana and so on. In all the rituals of discrimination. That is, in these rituals themselves. The supreme is the supreme of worldly achievements. The supreme is something that surpasses that, that is, it becomes the nature of accomplishment. In order to show that this is not only a worldly achievement, he said, "Various," and so on. By the combination of various actions. That is, by the manifestation of the body of Vajrasattva and Vairochana and so on. Various rituals are desired. That is, practicing the pleasure of desire, and anger, and ignorance, and greed for wealth, and regret, and so on. The subduer is to abandon desire and so on. All Buddhas are transformed in various ways. That is, with the play of Vajrasattva and Vairochana and so on. If you ask how to accomplish it, he said, "Every day," and so on. After truly blessing,
Tibetan
ས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་སྲེད་པ་གསུམ་གྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་གནས་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་བདེ་མཆོག་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ ༄། །སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི་གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྲོག་དང་གོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་ཞིན་ལས་བྱས་པའོ། །རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཤིང་གི་རང་བཞིན་ལས་བྱས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གང་དང་གང་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གང་ངོ༌། །བསྟེན་པ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །དེ་དང་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་སྒོ་སོ་སོའི་གཏམ་སྟོན་པའོ། །རྟོག་པ་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །ཅི་རིགས་པར་ནི་སྤྲུལ་བྱས་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་རིགས་པར་རོལ་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཅི་ལྟར་རང་གི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་གི་ལྷར་སྦྱོར་བའི་སློབ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རང་གི་ཕྱག་མཚན་དང༌། ཕྱག་རྒྱར་ལྡན་པས་ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་དབུགས་དབྱུང་བར་སྨྲས་པ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་རང་གི་མངོན་པར་དད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དབུགས་དབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བཞུགས་པས་ན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །མི་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་པས་ན་འདའ་བར་དཀའ་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའོ། །བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབུགས་དབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབུགས་དབྱུང་བ་སྟེ། འདིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད་ ༄། །ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། ཞི་བ་ལ་སྤྱོད་པ
Chinese
地等。 所谓的地，是怎样安住于自身三欲的滋生之处呢？ 所谓佛陀胜乐，是金刚 ༄。 萨埵等众会坛城的结合。 怎样结合呢？ 说了“界”等。“界”的体性一切都是金银等的自性。 是由命和知等自性所造。 从根生出的是由树的自性所造。 坛城是哪个坛城呢？ 是金刚萨埵等的坛城。 依止是指修习。 “于此于彼”是指坛城。 “作供养后”是指供养。 “除此之外”是指在那之后开示各个门的谈论。 “一切分别”是指金刚萨埵等的舒畅。 “随其所应是化现的”。 意思是随其所应地嬉戏。 将会如此开示： 如何在自己的众会坛城中，与将自己与本尊结合的弟子一同，以自己的手印和手势，如所说的那样舒畅自身，也应向弟子们宣说。 为了让他们通过与自己本尊的结合，圆满自己殊胜的信心，应如所说的那样修行。 为了调伏行于贪欲的众生，世尊开示金刚萨埵的舒畅，因此说了“心”等。 因为安住于不住涅槃，所以如现在显现一般。 因为是不变的自性，所以难以度越，是指法身。 “为了调伏”是指他们调伏众生。 如果问“已经做了吗？”，答复是“做是世俗谛”。 所谓“吉祥金刚萨埵的舒畅”，是指吉祥金刚萨埵的舒畅，即以此舒畅行于贪欲等的众生。 如此，具有自性身之自性者，为了在世俗谛中调伏行于贪 ༄。 贪欲者，世尊开示一切事物的自性，行于寂静。
English
Earth, etc. What is meant by "earth" is how it abides in the grove of the three desires of oneself. What is meant by "Buddha Supreme Bliss" is the union of the mandala of the assembly of Vajra ༄. Sattva and others. How is it united? It is said, "Realm," etc. The nature of all realms is the nature of gold, silver, etc. It is made from the nature of life and knowledge, etc. What arises from the root is made from the nature of trees. Which mandala is it? It is the mandala of Vajrasattva and others. To rely on means to practice. "Here and there" refers to the mandala. "Having made offerings" refers to offerings. "Other than that" refers to showing the discussion of each door after that. "All discriminations" refers to the refreshment of Vajrasattva and others. "As appropriate, it is manifested." It means to play as appropriate. It will be shown thus: How, in one's own assembly mandala, together with the disciple who unites oneself with the deity, with one's own mudra and gestures, as it is said to refresh oneself, one should also speak to the disciples. In order for them to perfect their excellent faith through union with their own deity, they should practice as it is said. Having empowered the sentient beings who engage in desire, in order to show the refreshment of the Blessed One Vajrasattva, it is said, "Mind," etc. Because it abides in the non-abiding Nirvana, it is like the present appearance. Because it is the unchanging nature, it is difficult to transcend, referring to the Dharmakaya. "In order to tame" means that they tame sentient beings. If asked, "Has it been done?" the answer is, "Doing is conventionally true." What is meant by "the refreshment of glorious Vajrasattva" is the refreshment of glorious Vajrasattva, that is, with this, one refreshes sentient beings who engage in desire, etc. Thus, the one who possesses the nature of the Svabhavakaya, in order to tame those who engage in greed in the conventional truth, the Blessed One shows the nature of all things, engaging in peace.
Tibetan
འི་སེམས་ཅན་རྣམ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བཞུགས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདས་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པ་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འགོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་དང་འབྲེལ་པའོ། །འགགས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་མེད་པའོ། །གྲོལ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའོ། །བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱས་པའོ། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཡོད་པའོ། །མི་སྟོང་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཉིད་མེད་པའོ། །དབུ་མ་ནི་དེ་གཉི་ག་མེད་པར་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དབུ་མ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་བར་དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་ན་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་སྙིང་རྗེ་ཉིད་དང་ཐབས་ཡོད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རུལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྟོག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཡང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོག་ཅིང་ཡོངས་སུ་གྱུར་ ༄། །པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་པོ། །དོན་དམ་པར་ནི་བྲག་ཅའི་སྒྲ་དང་འདྲ་སྟེ། སྒྲ་བརྙན་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ནི་དམ་ཚིག་གསུམ་མོ། །དེ་སྟོན་པའི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གོ །དེ་ལས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་གྱུར་པའི་འོག་ཏུའོ། །ཐེག་པ་ཆེན
Chinese
为了调伏各类众生，安住于清净的法界中，为了显示一切事物自性的道理，说了“过去时”等等。精勤于空性，就是具有精勤于有余涅槃和无余涅槃。 “与止灭之法性结合”，是指与如前所说的两种涅槃相关联。“止灭”是指有余涅槃。“完全寂灭”是指无余涅槃。一切解脱是指声闻等人的完全寂灭。它的清净是指通达二无自性的法，生起大悲心。“生起”是指做了。 “非空”是指真实，即由遍计所生之法是存在的。“非不空”是指遍计本身是不存在的。中观是执持那二者都不存在的智慧。在圆满成办中观之前，那也还是分别念的行境，因此是不可得的。那本身就是般若波罗蜜多的结合。以大悲心完全摄持，因为是慈悲的自性，做利益众生的事情，所以说是诸佛的方便。 “那”是指金刚萨埵，应与“成为法之语，普光明”相连。为了显示种种变化，说了“慈悲”等等。谁具有慈悲本身和方便，以及般若波罗蜜多，就是无垢的，所以才那样说。“于无分别之法”，是指虽然远离一切分别，但由于所化众生的缘故，在坛城和手印等等一切中进行分别和完全转变。
English
In order to subdue all kinds of sentient beings, abiding in the pure realm of Dharma, in order to show the reason for the nature of all things, it is said "past time" and so on. Diligence in emptiness is to have diligence in both the remainder and the absence of nirvana. "Combining with the nature of cessation" refers to the two nirvanas mentioned above. "Cessation" refers to the remainder. "Complete extinction" refers to the absence of remainder. All liberation refers to the complete extinction of the hearers and others. Its purity refers to the understanding of the two selflessness dharmas and the generation of great compassion. "Generation" means doing. "Non-empty" means true, that is, the Dharma arising from complete calculation exists. "Non-non-empty" means that the complete calculation itself does not exist. Madhyamaka is the wisdom that holds that neither of them exists. Before the perfect accomplishment of Madhyamaka, that is still the realm of discriminating thought, so it is unattainable. That itself is the combination of Prajnaparamita. Completely taken by great compassion, because it is the nature of compassion, doing the work of benefiting sentient beings, so it is said to be the means of the Buddhas. "That" refers to Vajrasattva, which should be connected with "becoming the word of Dharma, Samantabhadra". In order to show various changes, it is said "compassion" and so on. Whoever has compassion itself and means, and Prajnaparamita, is immaculate, so it is said that way. "In the Dharma of non-discrimination" means that although it is far from all discrimination, due to the cause of the beings to be transformed, it discriminates and completely transforms in all mandalas and mudras.