Chinese
回转。名为此者，是说从完全进入所有坛城的化现中所生的殊胜安乐，即是安乐之最。因此，由于成为其自性，故而世尊一切诸佛平等和合，被称为空行幻化安乐之最。现在为了完全显示所有幻化的最极和合，故说“于一切”等。于一切境及从一切事物，以及一切事物于一切时及一切相，于一切相中唯成自性，这是剩余部分。为何如此？如是宣说了“佛”等。如是，此（处）显示了世尊是所有事物之自性，并显示了等持的禅修瑜伽。因此，为了广为显示所有事物之自性，故说“佛，常与动”等。心是所有烦恼的处所，因此，心是阿赖耶识。彼（心）以空性坚固禅修，从所取和能取中完全分离，月轮之相称为菩萨。专注一心于观想一切法无实有之自性，是为三摩地。圆满禅修月轮，即是发起菩提心，彼即是为菩提之义而行，故为菩萨行。于其上生起观修金刚之慢，从随学如来开始，从观想自己为本尊之自性，直至 吉祥！是解释直至世间供养之究竟的本尊瑜伽。因所化之瑜伽而成为各种不同之相，即是多种多样性。其他（人）说，菩提行是成办胜利，并以蜂蜜之形相成办有情之义，彼即是因各种不同之相而成为多种多样性。以精勤、尘埃和黑暗，无论何者能转变有情之义，因此，我即是普贤，以菩提行如是而行。如是宣说故如是说。于此
English
Turning. This is said to be the supreme bliss that arises from fully entering the manifestation of all mandalas, which is the supreme of bliss. Therefore, because it has become its own nature, the Blessed One, all Buddhas, equally united, is known as the supreme bliss of Dakini Illusion. Now, in order to fully show the supreme union of all illusions, it is said, "In all" and so on. In all places and from all things, and all things at all times and in all aspects, in all aspects, only becoming self-nature, this is the remainder. Why is that? Thus, "Buddha" and so on are proclaimed. Thus, this (passage) shows that the Blessed One is the self-nature of all things, and shows the yoga of meditative absorption. Therefore, in order to widely show the self-nature of all things, it is said, "Buddha, constant and moving" and so on. The mind is the place of all defilements, therefore, the mind is the alaya consciousness. That (mind), meditating firmly on emptiness, completely separated from the object of grasping and the grasper, the form of the lunar disc is called Bodhisattva. Focusing one-pointedly on contemplating the self-nature of all phenomena as devoid of substance is Samadhi. Meditating perfectly on the lunar disc is generating Bodhicitta, which is acting for the sake of Bodhi, therefore it is Bodhisattva conduct. On top of that, generate the pride of meditating on the Vajra, starting from following the Tathagata, from contemplating oneself as the self-nature of the deity, until Blessings! It explains the deity yoga up to the ultimate offering of the world. Because of the yoga of those to be tamed, it becomes various different aspects, which is manifoldness. Others say that Bodhisattva conduct is accomplishing victory, and accomplishing the meaning of sentient beings with the form of honey, which is manifoldness because of various different aspects. With diligence, dust, and darkness, whatever can transform the meaning of sentient beings, therefore, I am Samantabhadra, acting thus with Bodhisattva conduct. It is said thus because it is proclaimed thus. In this
Chinese
为了显示各种各样的形态，因此说了“如是魔”等等。由于使众生进入歧途，以杀害心来威胁，所以，魔即是金刚萨埵。他战胜了四魔，因此是战胜魔者。各自认识自己的心就是菩提，那即是佛，即毗卢遮那佛。具有五种智慧自性的五峰忿怒金刚即是金刚。由于持有金刚，所以是金刚持。具有个别观察智慧自性的，自性清净的法性本体是莲花。由于持有莲花，所以是莲花持，莲花舞自在。平等性智的本体，八面珍宝是宝珠。由于持有它，所以是金刚日。殊胜马是安住于一切猛烈之相的本体，因此说了。那些的“也”是指金刚萨埵等等，所说的魔等等的种类是眷属。因为变成了大悲的自性，所以是贪欲。因为变成了声闻和独觉解脱的自性，所以是无贪，因此是无贪者。因为随喜一切成就，所以是欲望。因为一切成就都是不变的安乐，所以是解脱。那么，世尊，欲望和解脱是什么样的呢？大贪世尊
English
In order to show the various forms, therefore, it is said, "Thus, the demon," and so on. Because it leads beings astray and threatens with a mind of killing, therefore, the demon is Vajrasattva. He has conquered the four demons, therefore, he is the conqueror of demons. Recognizing one's own mind individually is Bodhi, that is the Buddha, that is, Vairochana. The five-peaked wrathful Vajra, which has the nature of the five wisdoms, is the Vajra. Because he holds the Vajra, he is Vajradhara. The Dharma-nature essence, which is the nature of individual discriminating wisdom and is naturally pure, is the lotus. Because he holds the lotus, he is the lotus-holder, the lord of the lotus dance. The essence of equality wisdom, the eight-faceted jewel, is the jewel. Because he holds it, he is Vajra Sun. The supreme horse is said to abide in the essence of all fierce aspects. The "also" of those refers to Vajrasattva and so on, and the kinds of demons and so on that are spoken of are retinues. Because it has become the nature of great compassion, it is desire. Because it has become the nature of liberation of the Shravakas and Pratyekabuddhas, it is without desire, therefore, it is the one without desire. Because he rejoices in all accomplishments, it is desire. Because all accomplishments are unchanging bliss, it is liberation. So, Blessed One, what are desire and liberation like? Great desire, Blessed One.
Tibetan
དབྱིངས་དང་འདྲ་བ་ནི་མུར་ཐུག་པ་མེད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ངེས་པའི་ཚིག་གཉིས་སྨོས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གྲགས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དག་གིས་ནི་རང་བྱུང་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་སྟོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ཀུན་གྱི་སྐབས་ན་དཔལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་དུ་གོ་སྐབས་ཡོད་པའི་དཔལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་ཅན་གྱི་དཔལ་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གཅིག་པུ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། ད་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྐལ་བ་བྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་གིས་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཏེ། བདེ་བའི་མཆོག་ནི་བདེ་བའི་དམ་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པའོ། །བདག་ཉིད་བསྒྲུབས་པ་ནི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་རང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་ ༄། །བར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་བདེ་མཆོག་གོ །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །བདག་ཉིད་བསྒོམས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང༌། དགོས་པ་ཅན་ནི་ཡང་དག་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་དང་སྦྱོར་བར་གྱུར་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་སེམས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །གཞན་དག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་དེ་དང་མི་ལྡན་པ་དེས་ནི་དེའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་ངོ་བོ་ས་དམིགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡང་དག་མཆོག་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རང་གི་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པའི་བདག་ཉིད་ནི་རང་གི་མཆོག་གོ །རང་གི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་བདག་སྦྱོར་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །མི་འགྱུར་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་གཡོ་བའོ། །གཟུགས་བརྙན་ནི་གཟུགས་སུ་བྱས་པའོ། །ལུགས་མ་ནི་སྐུ་གདུང་གིས་ཡོངས་སུ་བཀང་སྟེ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རི་མོར་བྲིས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པའི་རིམ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་བ་སྟེ། སྔགས་པ་རྒྱུ་དེས་ན་བདག་ཉིད་ལྷར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པའི་རིམ་གྱིས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་འདི་ཅི་སྐད་དུ་སྔར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེར་རང་གི་མཚན་མར་བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ནི་ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་བའི་བདག་རང་གི་ཡིན་གྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུགས་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཚུལ་འདི་ལྟར་རང་གི་དམ་ཚིག་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་སྟེ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བ་རང་ཉིད་ལྷའི་གོ་འཕང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་ ༄། །གི་སེམས་སོ། །ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཟོ་ཡོངས་སུ་དགག་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་དེ་ཉིད་སྣང་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཡུལ་ཏེ་དེ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་དམ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གཞུང་གང་གིས་བརྟག་པ་དེ་ལ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བརྟག་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་བའོ།། །། དང་པོ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་དམ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བརྟག་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
与虚空相同是无有边际，法界与虚空界，确定之词说二者，应被看作是超离世间与世间所称扬。一切事物即是一切法，它们显示了自生之性。于一切虚空之际，吉祥！这被称为在一切虚空处皆有机会的吉祥，拥有者即被称为彼，应连缀为于一切虚空之际的吉祥拥有者。这显示了薄伽梵。金刚萨埵如来，这显示了唯一极尊之天。现在为了显示获得之方便的结合之自性之手印，故说了“劫百万”等。一切佛即是金刚萨埵等。一切佛之自性，具有安乐之最上等之特征，安乐之最上即是具有因与果之安乐之殊胜。自身成就即是自身完全转变为天之形象。极度是殊胜。 ༄། །之间。一切佛之自性，安乐至上。这指的是以金刚萨埵等之自性，体验无上之安乐与心之安乐。具有观修自身之特征之意念，以及具有必要者，即是具有真实之心者，以真实之心与缘于真如之心相结合，即是与真实之心相结合。其他之瑜伽，不具有真实之心，因此，那是其影像之自性，影像之体性从地之所缘而生，故非真实。与此相反是怎样的呢？说了“真实胜心”等。观修成自身之本尊之自性，即是自身之殊胜。结合成自身之心之特征，即是自性结合，说了“何为有情之心？”等。不变即是不动摇。影像即是做成形象。模范即是以身像完全充满而做成等。等等。ི་的语助词是绘画等等。因为如此这般精进于菩提心，修习菩提心的次第是瑜伽士，念诵咒语者因此成为本尊，这是剩余的部分。菩提心修习空性的次第是圆满月轮的自性，这之前已经说过了。金刚在那里是作为自己名称显示的自性。所有佛陀的，是如何成为自己本尊形象的自己，不是外道的规矩等等。因此，像这样将自己的誓言结合起来，就是完全地结合自己，以智慧勇识和无二的体性获得一切佛陀，通过修习的力量，瑜伽士自己如何显现本尊的果位。我，是指自己的心。自己的语助词是必须掌握的。所有佛陀是指所有如来。所有勇士是指从经部的规矩中必定产生的菩萨。所有金刚持是指从密咒的规矩中显现成就的菩萨，通过修习的力量，在此生就能获得，要这样结合。薄伽梵等等是完全否定收集的自造。真如胜义就是一切智的五种智慧，即真如显现。真如是境，进入它，是如何具有智慧自性的自己的本尊手印，那就是进入真如显现胜义境的智慧手印。那部论典用什么来观察，就那样称呼它。第一观察的解释完毕。 第一。进入真如显现胜义境的智慧手印观察的解释。
English
Being like space is without limit. The two terms, the realm of Dharma and the realm of space, should be regarded as being renowned as transcendent and mundane. All things are all dharmas, and they show that they have become self-existent. In the context of all space, auspiciousness! This is called the auspiciousness that has the opportunity in all space, and the one who has it is called that, and should be linked as the auspiciousness possessor in the context of all space. This shows the Bhagavan. Vajrasattva Tathagata, this shows the one supreme god. Now, in order to show the mudra of the nature of the union of the means of attainment, it is said, "Millions of kalpas," etc. All Buddhas are Vajrasattva, etc. The nature of all Buddhas is characterized by the supreme bliss, etc. The supreme bliss is the supreme bliss with cause and effect. Self-accomplishment is the complete transformation of oneself into the image of a deity. Extremely is excellent. ༄། །Between. The nature of all Buddhas, supreme bliss. This refers to experiencing the supreme bliss and the bliss of mind with the nature of Vajrasattva, etc. The mind with the characteristic of meditating on oneself, and the one with necessity, is the one with the true mind, and the combination of the true mind with the mind that focuses on Suchness is the combination with the true mind. Other yogas, not having the true mind, therefore, that is the nature of its image, the nature of the image arises from the object of the earth, so it is not true. What is the opposite of this? It is said, "True Supreme Mind," etc. Meditating on the nature of one's own deity as oneself is the excellence of oneself. Combining into the characteristic of one's own mind is self-union, saying, "What is the mind of sentient beings?" etc. Immutable is unwavering. Image is made into an image. The model is made by completely filling with body images, etc. Etc.
English
The particle "i" refers to drawing pictures and so on. Because of this, one should diligently strive for Bodhicitta. The order of cultivating Bodhicitta is that the yogi, the mantra reciter, becomes the deity himself. This is the remaining part. The order of cultivating Bodhicitta as emptiness is the nature of the complete lunar mandala, which has been explained before. Vajra there is the nature of being shown as one's own name. Of all the Buddhas, how one becomes one's own deity image is oneself, not the customs of outsiders and so on. Therefore, combining one's own samaya in this way is completely combining oneself. By obtaining all the Buddhas with the nature of wisdom being and non-duality, and through the power of cultivation, how the yogi himself manifests the state of the deity. "I" refers to one's own mind. The particle "nyid" is to be grasped definitively. All Buddhas refers to all Tathagatas. All heroes refers to the Bodhisattvas who are certainly born from the discipline of the Sutras. All Vajra-holders refers to the Bodhisattvas who have manifestly attained accomplishment from the discipline of the Mantras, and through the power of cultivation, one will be able to attain it in this very life, and this is how it should be combined. Bhagavan and so on are the complete negation of self-creation by gathering. The ultimate Suchness is the five wisdoms of omniscience, which is the appearance of Suchness itself. Suchness is the object, and entering into it is how one's own deity mudra, which has the nature of wisdom, is the wisdom mudra that enters the realm of the ultimate appearance of Suchness. That which is examined by that treatise is called that. The commentary on the first examination is complete. First. The commentary on the examination of the wisdom mudra that enters the realm of the ultimate appearance of Suchness.