Tibetan
སྦྱོར་བས་སེམས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམས་པས་ཕན་ཚུན་དགྱེས་ཤིང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བས་ན། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་སྟོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་མཁའ་འགྲོའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་པས་སྒྱུ་མ་སྟེ། དེས་བླ་ན་མེད་ ༄། །པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་བས་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་སྟེ་དེ་ཉིད་བདེ་བའི་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆགས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པའོ། །དབུ་མར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བུད་མེད་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ནི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཉིས་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་མེད་པས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །འདི་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་ཞིང་ཕྱིན་པས་ན་ཐེག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ན་མཆོག་གོ །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པའི་ཡང་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་དོན་ཡོད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་ལས་རིགས་ཀྱི་ཚོགས་གཅིག་པར་བྱས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་དམ་པས་འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པ་སྟེ། འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་དམ་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་དུ་འདི་ནི་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱར་སྤྲུལ་ཏེ། རྣ
Chinese
通过结合，心进入平静，并冥想无二，因此互相欢喜，并通过结合成为一切事物自性的特征。因此，所有佛都示现平等结合。所有在虚空中行走的成就都是空行母。那本身就是幻化之身，是幻象。通过它获得无上 ༄། 喜乐和心喜乐，那喜乐的自性就是薄伽梵。因此说：所有佛都平等结合，空行幻化是喜乐之最。这就是说它是喜乐之最。如果那样进入天女的聚会中，会变成完全的烦恼吗？对于这种想法，说了“无贪”等等。“无贪”的意思是远离贪欲，比如声闻的菩提等等。“中观”的意思是修持的无二智慧。所有这些都是不可见的，因为在胜义谛中没有自性。为了回答天女们没有完全的烦恼，说了“所有女人”等等。所有女人的幻化也是随顺的，因此这是般若波罗蜜多的手印。为了阐明那一点，说了“这是无二”等等。二，指的是能取和所取，因为没有它们，所以是无二。通过这二者行走和到达，所以是乘，指的是具有佛果的大菩萨。因为胜过声闻等乘，所以是殊胜的。还有与毗卢遮那佛等天女一起的，是有还是没有等等，要知道这是通过自己的般若波罗蜜多而有意义的。或者，所有女人的幻化手印，就是喜乐之最等大手印等等，从而使种姓的集合成为一体。通过“无二”等等，显示了胜义谛中它的自性。通过这个，薄伽梵在胜义谛中被显示为无二智慧的自性。在世俗谛中，为了调伏所化众生，这幻化为幻化手印，
English
Through union, the mind enters into equanimity, and meditating on non-duality, therefore mutually rejoicing, and through union becoming the characteristic of the nature of all things. Therefore, all Buddhas show equal union. All the accomplishments that walk in the sky are dakinis. That itself is the illusory body, is illusion. Through it, obtaining the unsurpassed ༄། bliss and mental bliss, that nature of bliss is Bhagavan. Therefore it is said: All Buddhas are equally united, the dakini's illusion is the supreme of bliss. This is to say that it is the supreme of bliss. If one enters into the assembly of goddesses in that way, will one become completely afflicted? To this thought, it is said "without attachment" and so on. "Without attachment" means being free from attachment, such as the Shravaka's Bodhi and so on. "Middle Way" means the non-dual wisdom of practice. All these are invisible, because in the ultimate truth there is no self-nature. In order to answer that the goddesses do not have complete afflictions, it is said "all women" and so on. The illusion of all women is also compliant, therefore this is the mudra of Prajnaparamita. In order to clarify that point, it is said "this is non-dual" and so on. Two refers to the grasper and the grasped, because without them, it is non-dual. Through these two, walking and arriving, therefore it is a vehicle, referring to the great Bodhisattva with the fruit of Buddhahood. Because it surpasses the Shravaka and other vehicles, it is supreme. Also, together with the goddesses such as Vairochana, whether there is or is not, etc., one should know that this is meaningful through one's own Prajnaparamita. Or, the illusory mudra of all women is the Mahamudra such as the supreme of bliss, etc., thereby making the collection of lineages into one. Through "non-dual" etc., it shows its nature in the ultimate truth. Through this, Bhagavan is shown in the ultimate truth as the nature of non-dual wisdom. In the conventional truth, in order to tame the beings to be tamed, this transforms into an illusory mudra,