Tibetan
བརྟག་པ་དང་པོ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་དམ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་བཤད་པའི་འགྲེལ་པ། བརྟག་པ་དང་པོ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་དམ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་བཤད་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦྦ་བུདྡྷ་ས་མ་ཡོ་ག་ཌཱ་ཀི་ནཱི་མཱ་ཡཱ་སམྦཱ་ར་བྲྀཏྟྲི་ས་མ་ཡོ་གཱ་ལཾ་ཀཱ་ར་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་གི་བགྲེལ་པ་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་བདག་ཉིད་ཅན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བཤད། །དང་པོར་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་དང་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པར་ཅི་ལ་ཡང་མ་རེག་པར་ཆས་པ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ ༄། །ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འདི་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གང༌། དགོས་པ་ནི་གང༌། འབྲེལ་པ་ནི་གང༌། དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། ཕྱི་མ་དང༌། ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། རྩ་བའི་རྒྱུད་རྟོག་པ་བཅུ་པ་དང༌། ཕྱི་མ་རྟོག་པ་བདུན་པ་དང༌། ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་རྟོགས་པ་ལྔ་པོ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲེལ་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། བརྗོད་བྱ་དང་དགོས་པ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་གང་ཟག་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་དགོས་པའི་དོན་བཤད་ནས། བསྡུས་པའི་དོན་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟོག་པ་དྲུག་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་བཤད་པ་དང༌། མཆོག་གི་དོན་སྒྲུབ་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་རྟོག་པ་དགུ་པ་བཤད་པ་དང༌། དྲིས་པ་དང་ལེན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་ཕྱི་མའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་དང་གྲུབ་པའི་ལས་རྣམས་བཤད་པའོ། །བསྡུས་པའི་དོན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་ཐུགས་དང་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡང་དག་པར་
Chinese
第一品。讲述进入真如显现圣境之释论。 第一品。讲述进入真如显现圣境之释论。 ༄。 །印度语：萨尔瓦布达萨玛约嘎达吉尼玛雅桑巴拉布栗底萨玛约嘎朗嘎拉纳玛。（梵文天城体：सर्वबुद्धसमययोगडाकिनीमायासंवरवृत्तिसमययोगालङ्कारनाम，梵文罗马拟音：sarvabuddhasamayayogḍākinīmāyāsaṃvaravṛttisamayayogālaṃkāranāma，汉语字面意思：一切佛平等瑜伽空行母幻化胜乐轮释平等瑜伽庄严名）。藏语：名为一切佛与平等结合空行母幻化胜乐轮之释，平等结合之庄严。 顶礼吉祥金刚空行母！ 诸佛皆是实性之自体，金刚萨埵乃安乐之至尊，顶礼幻化胜乐，宣说一切佛之平等结合。 首先，为了使那些瑜伽士们，对于为了成办自他利益，而毫不执着于任何事物的人们，能够领悟与一切佛平等结合的真如， ༄。 །因此，应着手撰写此续之义。 那么，所应说的是什么？需要的是什么？关联是什么？需要的需要又是什么呢？ 应当解说：根本续、后续、以及为了阐释后续之后续的意义，应讲述因之续、方便之续、以及果之续。 根本续之第十品，后续之第七品，以及后续之后续的五个证悟，是所要讲述的。 关联是，所应说和能说乃是其自体，所说和需要是从其产生。 需要是，想要成就者、获得悉地者、以及利益他人的有情所能领悟的。 需要的需要是，成就世间共同和殊胜的悉地。 如是宣说了需要的意义后，总摄的意义是，为了成办自他圆满利益，而具有支分之六种思择之解说，以及成就殊胜意义，后续之第九品之解说，以及以问答之续来阐释根本续和后续之修法，以及悉地和成就之事业等。 具有如是总摄意义之，无二之心与心所，十方三世之如来，与佛刹之微尘数相等之心意，以及瑜伽士如实地
English
Chapter One: Explanation of Entering the Sacred Realm of Suchness Manifestation. Chapter One: Explanation of Entering the Sacred Realm of Suchness Manifestation. ༄. In Sanskrit: Sarvabuddhasamayayogadakinimayasambaravrttisamayayogalankaranama (梵文天城体：सर्वबुद्धसमययोगडाकिनीमायासंवरवृत्तिसमययोगालङ्कारनाम，梵文罗马拟音：sarvabuddhasamayayogḍākinīmāyāsaṃvaravṛttisamayayogālaṃkāranāma，Literal meaning in Chinese: The Ornament of Equal Union, Commentary on the Illusion of Dakini, the Blissful Supreme, the Union of All Buddhas). In Tibetan: Called "The Ornament of Equal Union, Commentary on the Illusion of Dakini, the Blissful Supreme, the Union of All Buddhas." Homage to the glorious Vajra Dakini! All Buddhas are the essence of reality itself, Vajrasattva is the supreme of bliss, Homage to the illusion of Blissful Supreme, Explaining the equal union of all Buddhas. Firstly, in order to enable those yogis who, for the sake of accomplishing the benefit of themselves and others, are unattached to anything, to comprehend the Suchness of equal union with all Buddhas, ༄. Therefore, the meaning of this tantra should be composed. Then, what should be said? What is needed? What is the connection? What is the need of the need? It should be explained: The root tantra, the subsequent tantra, and for the purpose of explaining the meaning of the subsequent tantra's subsequent tantra, the cause tantra, the method tantra, and the fruit tantra should be explained. The tenth chapter of the root tantra, the seventh chapter of the subsequent tantra, and the five realizations of the subsequent tantra's subsequent tantra are what should be explained. The connection is that what should be said and what can be said are its essence, and what is said and what is needed arise from it. The need is that it can be comprehended by those who wish to accomplish, those who obtain siddhis, and sentient beings who benefit others. The need of the need is to accomplish both common and supreme siddhis of the world. Having thus explained the meaning of the need, the summarized meaning is the explanation of the six contemplations with branches for accomplishing the perfect benefit of oneself and others, and the explanation of the ninth chapter of the subsequent tantra for accomplishing the supreme meaning, and the practice of the root tantra and the subsequent tantra through the tantra of questions and answers, and the activities of siddhis and accomplishments. Possessing such a summarized meaning, the non-dual mind and mental factors, the Thus-Gone Ones of the ten directions and three times, the mind equal to the dust particles of the Buddha-fields, and the yogis truly
Tibetan
མཉམ་པར་སྦྱར་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །བསྡུས་པའི་དོན་མཚན་དང་བཅས་པ་བཤད་ནས་ཡན་ལག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཁའ་འགྲོ་བདེ་མཆོག་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། པཱུ་ཛ་དང་ཕྱག་བྱས་ནས། མགོན་པོ་ཁྱོད་ལ་གསོལ་བ་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་བདེ་མཆོག་སྒྱུ་མས་སྤྲུལ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བར་མཛོད། །ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ༄། །ཀྱིས། སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུ་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་ལྷ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་སྟོན་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གླེང་གཞི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོན་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། གནས་ནི་གང༌། འཁོར་ནི་སུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། དུས་ནི་ནམ་གྱི་ཚེ། ཆོས་ནི་ཅི་ཞིག་གསུངས་ཤེ་ན། དེ་ལ་སྟོན་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུའི་བདག་ཉིད་ནི། །སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞེས་བྱ་སྟེ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ལོངས་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་ནི་གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དོ། །དུས་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི། འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུ་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་ལྷ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་རང་རིག་འོད་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་ཆེ་བའི་ལྷ་ཡིན་ནོ། །བཤད་པའི་ཆོས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་བྱའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་གླེང་གཞི་གསུངས་ཤེ་ན། མ་འོངས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་དམན་པ་དབྱིབས་དང༌། གསང་བ་སྔགས་དང༌། མཐར་ཐུག་ཆོས་སྒོམ་པའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་སྙིང་པོ་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་དང༌། འཇམ་དཔལ་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པོ་འདི་ནི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་འགྲེལ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གླེང་གཞི་གསུངས་ནས། ད་ནི་ལེའུ་དང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་དམ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་དང
Chinese
因为是共同结合，所以是名为与一切佛共同结合的续。简略的意义连同名称讲述后，将讲述支分的意义。顶礼赞叹世尊空行自在胜乐，献上供养和礼拜后，祈请怙主您：为了所有众生的利益，瑜伽自在胜乐幻化生，请您战胜一切烦恼。如此祈请之后，世尊以：菩萨一切佛之本体，金刚萨埵安乐之殊胜，于殊胜秘密之喜悦中，一切自性恒常住。此乃自生世尊，唯一自性大自在天，与一切佛共同结合者，空行幻化安乐之殊胜。如是，是导师亲自宣说开端语。那么，导师是谁？处所是哪里？眷属是与谁一起？时间是何时？法是说了什么呢？对此，导师是三身之本体，化身之本体是：菩萨一切佛之本体，即是具有六转轮王之自性者。报身是金刚萨埵安乐之殊胜。处所是殊胜秘密之喜悦中。眷属是一切自性。时间是恒常住。对此，法身是：此乃自生世尊，唯一自性大自在天。即是心自明光明显现无二之自性，是唯一大自在天。所说的法是：与一切佛共同结合者，空行幻化安乐之殊胜。如果五圆满的眷属们现量成立，为何要说开端语呢？为了未来想要通过密咒之门行持的人们，为了卑劣的形象，秘密的咒语，以及究竟的修法之义，是为菩提萨埵地藏、观世音、文殊所宣说的。这三个意义应当在自在胜乐轮的解释中去看。如是宣说了开端语后，现在是第一品，名为进入真实显现圣境，原因和
English
Because it is a joint union, it is called the Tantra of Union with All Buddhas. After explaining the condensed meaning along with the name, the meaning of the limbs will be explained. After praising the Bhagavan Dakini Chakrasamvara, offering pujas and prostrations, I pray to you, Protector: For the sake of all sentient beings, Yoga Chakrasamvara, manifested by illusion, Please conquer all afflictions. After this prayer, the Bhagavan: Bodhisattva, the essence of all Buddhas, Vajrasattva, the supreme bliss, In the delight of the supreme secret, All beings abide eternally. This is the self-born Bhagavan, The sole, great, self-existent Lord, The union with all Buddhas, Dakini, illusion, the supreme bliss. Thus, the Teacher himself spoke the introductory words. So, who is the Teacher? Where is the place? Who are the retinue with? What time is it? What Dharma was taught? To this, the Teacher is the embodiment of the three Kayas. The embodiment of the Nirmanakaya is: Bodhisattva, the essence of all Buddhas, which is the nature of the six Chakravartins. The Sambhogakaya is Vajrasattva, the supreme bliss. The place is in the delight of the supreme secret. The retinue is all beings. The time is eternally abiding. To this, the Dharmakaya is: This is the self-born Bhagavan, The sole, great, self-existent Lord. That is, the nature of mind, self-awareness, luminosity, and non-duality, is the sole, great, self-existent Lord. The Dharma taught is: The union with all Buddhas, Dakini, illusion, the supreme bliss. If the retinue of the five perfections is manifestly established, why speak the introductory words? For those who in the future wish to practice through the door of secret mantras, for the sake of inferior forms, secret mantras, and the ultimate meaning of Dharma practice, it is spoken to Bodhisattva Kshitigarbha, Avalokiteshvara, and Manjushri. These three meanings should be seen in the commentary on the Wheel of Chakrasamvara. Having thus spoken the introductory words, now is the first chapter, called Entering the Realm of True Manifestation, the cause and