Tibetan
པའོ། ། ༄། །གང་སློབ་མ་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་དེ་ལ། ཕྱི་རོལ་དུ་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་པདྨའི་ནང་དུ་དཔག་ཚད་བྱེ་པའི་ཚད་ཅན་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རིམ་པ་གསུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །གང་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པོ་འདི་བསྐྱེད་པར་ནུས་པའི་བླ་མས་སྤྲུལ་པ་གསལ་བར་མཐོང་བ་དེ་ནི་དབང་པོ་མཆོག་གི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའི། །དེ་ལྟར་གདམས་པ་ཕྱེ་ནས་བྱ་སྟེ། གདམས་པ་ཉམས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་ནས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། ཅི་རུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅི་རུ་ཞེས་པ་དོན་དམ་པར་རྟེན་འགོག་པའོ། །ཅི་ཞིག་ཅེས་པ་ལྷའི་ངོ་བོའི་བརྟེན་པ་འགོག་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ཡང་རིང་བ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ། ལྷུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བརྫུན་ལ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་བརྫུན་པའི་ངོ་བོ་ལའོ། །ཅལ་ཅོལ་ཞེས་པ་གཡེང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པའི་ལམ་ལས་གྲོལ་བའི་འགྲོ་བ་ལྷུང་ངོ་ཞེས་ཐུགས་བརྩེ་བར་མཛད་དོ། །འོ་ན་སྒྲོ་མ་བཏགས་པ་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐའ་དག་ཅེས་པ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་འདྲའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྫོགས་པའོ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། པདྨ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་པདྨའི་དབུས་སུ་གནས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་ནི་རྩའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཧ་རུ་ཀ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ ༄། །རྨི་ལམ་དང་གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣག་བཞིན་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེའི་ཞེས་གསུངས་པ། །མཐའ་དག་སྐྱེད་བྱེད་ཅེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བླང་བར་བྱ་བ་འདི་བསྒོ་མས་ལ་མཐོང་བར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དེ་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སེམས་གནས་ལས་ཀྱི་ཐིག་དང་ནི། །རྡུལ་ཚོན་དགྱེ་བའི་རིམ་ལ
Chinese
哦！ ༄། །如果学生是中等根器，那么，对于向外修习的智慧和般若的自性，应在法生莲花中，观想具有百千俱胝量级的意之自性第三层坛城，然后按照适当的方式，通过仪轨进行灌顶。如果上师能够清楚地看到能够生起这两个积累资粮的坛城的化身，那么他就是最上等的根器。也应该像这样对他进行灌顶。对于迟钝的根器，则在彩粉坛城或布绘坛城中进行。应该这样传授口诀，因为口诀失传是可怕的。为了讲述生起次第方面的坛城，而讲述圆满次第的坛城，如“什么处所”等。“什么处所”是指从胜义谛上遮止所依。“什么事物”是指遮止天尊体性的所依。建造坛城等，仅仅是为了成办福德，所以是成佛的大道，但即使如此，也说它远离神通和证悟等功德。如“堕落”等。“虚假”是指以分别念增益的虚假之体性。“喋喋不休”是指散乱，各种各样的散乱迅速圆满，从成就菩提的道路上解脱出来的众生会堕落，这样慈悲地说道。那么，没有增益的是什么呢？回答说：“空性”等。“一切”是指蕴和界等。这样的坛城是圆满的。怎么样呢？回答说：“莲花”等。安住在安乐等莲花中央。瑜伽母众是脉的自性。嘿汝嘎是菩提心。那即是说，大乐的自性与空性是同味的。 ༄། །梦境和影像以及幻术等显现，如脓液般是蕴等之体性而生起，这样说道。即“一切生起者”。因此，应该接受圆满次第的坛城，并用耳语来观看。这是金刚铃足所说。心住事业之线以及，彩粉铺设之次第。
English
Oṃ! ༄། །If the student is of middling faculty, then, for the nature of wisdom and prajñā that is cultivated outwardly, one should visualize a mandala of the third level of mind-essence, with a measure of hundreds of thousands of kotis, within the lotus of the Dharma-arising, and then confer empowerment through rituals that are spoken appropriately. If the guru can clearly see the emanation that is able to generate these two mandalas of accumulating merit, then he is the supreme of the supreme faculty. Empowerment should also be conferred on him in this way. For dull faculties, it is in a mandala of colored powders or a painted cloth mandala. The instructions should be given in this way, because the loss of instructions is frightening. Having spoken of the mandala in the aspect of the generation stage, it is spoken for the sake of speaking of the completion mandala, such as "What place?" etc. "What place?" means to negate the support in the ultimate sense. "What thing?" means to negate the support of the nature of the deity. Constructing the mandala, etc., is solely for the purpose of accomplishing merit, so it is the path of great enlightenment, but even so, it is said to be empty of qualities such as clairvoyance and realization. Such as "fallen" etc. "False" refers to the nature of falsehood that is imputed by discrimination. "Chatter" refers to distraction, various kinds of distractions quickly become complete, and beings who are liberated from the path of accomplishing enlightenment will fall, so it is said with compassion. So, what is it that is not imputed? The answer is: "Emptiness" etc. "Everything" refers to the aggregates and elements etc. Such a mandala is complete. How is it? The answer is: "Lotus" etc. It abides in the center of the lotus of great bliss etc. The assembly of yoginis is the nature of the channels. Heruka is the mind of enlightenment. That is to say, the nature of great bliss and emptiness are of one taste. ༄། །Appearances such as dreams and images and illusions, like pus, arise as the nature of the aggregates etc., so it is said. That is "the cause of all." Therefore, one should receive the mandala of the completion stage, and look at it with whispering. This was spoken by Vajra Bell Feet. The line of mind-abiding activity and, the order of spreading colored powders.
Tibetan
ས་བྱུང༌། །འགྲོ་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་སྟེ། །རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་གཉིས་མེད་པའོ། །བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང༌། །དེ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་འདོད། །དེ་ནི་ཐར་འདོད་བསྒྲུང་བྱ་མིན། །ཐར་པ་ཡང་དག་དོན་མཐོང་ལས། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཡིན་ན། འོ་ན་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། སྒོམ་པས་ཀྱང་ཅི་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གནོད་པས་ཏེ་གནོད་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྨོངས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྟོས་ཏེ་བླང་བྱ་དང་དོར་བྱ་ལ་རྨོངས་པ་ལ་ངེས་པར་དཔྱོད་ཅིག །སྐྱེན་པར་ནི་མྱུར་བར་ཏེ་ཇི་སྲིད་དུ་དལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིད་བརྟེན་དུ་མེད་པ་འདི་ཡིད་ཀྱི་བར་དུའོ་ཞེས་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །འཇིགས་པ་མེད་པའི་གཞུང་འགྲེལ་དུ་ལེའུ་དྲུག་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པ། དབང་བསྐུར་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
萨出身。此行境唯是坛城，自性成就无二元。造作二者之体性为何？彼乃随所化之权而欲求。彼非欲解脱者所应讲述，解脱乃由如实见义而得。如是说。若如是圆满，则彼乃一切时皆有，那么修习又有何用？答曰：由损害故，损害即颠倒，乃于梦之自性之蕴等愚昧故。是故观待，于应取应舍之愚昧，应作决定观察。迅速者，即快速，乃至暇满圆满不作意，此于意间也，如是与修习相结合。无畏论释中第六品竟。 第六品，灌顶后开显真如之释。
English
Sa sprung. This realm of activity is solely a mandala, naturally accomplished and non-dual. What is the nature of the two fabricated ones? That is desired according to the power of those to be tamed. That is not to be narrated by those who desire liberation, liberation comes from seeing the true meaning. Thus it is said. If it is complete in that way, then it is only present at all times. Then what is the use of meditation? It is said: Because of harm, harm is reversed, because of ignorance of the nature of dreams, aggregates, and so on. Therefore, in relation to the ignorance of what should be taken and what should be abandoned, one should definitely examine. Quickly, that is, quickly, until the leisure and endowment are not taken to heart, this is also in the mind, thus combined with meditation. The sixth chapter in the commentary on the fearless treatise. Chapter Six: The explanation of revealing Suchness after empowerment.