Tibetan
ལེའུ་དྲུག་པ། དབང་བསྐུར་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་དྲུག་པ། དབང་བསྐུར་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དབང་བསྐུར་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་ཞིང༌། དབང་བསྐུར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་མ་ཅན་ཏེ། དེ་ནས་སློབ་མ་དབང་པོ་མཆོག་ཡིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིགས་པའོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་དགའ་བའི་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཟང་བ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མཆོག་ནི་འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི། །ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ། །མཐའ་ནི་བྱ་གདོང་གི་རྩེ་མོ་སྟེ་དེ་དང་སྦྱོར་ཞིང་འབྲེལ་བའོ་ཞེས་པ་མཐའ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལྷ་ཉིད་གཞིག་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་པ་བག་མེད་པ་ལས་ལྷག་གཤེགས་སུམ་མ་གསོལ་བའི་རྡུལ་ཚོན་བཤིག་པས་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སྔ་ཕྱི་དང་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་དང་འགལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷ་བཤིག་པ་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དུལ་ཚོན་གྱི་ལྷ་ལ་གཟུང་འཛིན་དུ་འཛིན་པས་དག་པ་སྟེ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མེད་ཅིང་ཡིད་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་མངོན་པར་དགོངས་སོ། །ལྷ་བཤིག་པ་བཞིན་དུ་དེའི་མཚན་མ་བཤིག་ན་ཡང་སྡིག་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་སྟེ། ཡང་ཡིད་ལས་ཚ་བོན་རྣམས་དང༌། ལྷ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ངོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །སོང་ནས་ཞེས་པ་འགྲོ་བའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཡང་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཅི་ཡིས་ཏེ་ཅི་ཞིག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱན་ ༄། །དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དམན་པའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་གསུངས་པའོ། །འགར་ཡང་ཞེས་པ་དོན་དམ་པར་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་གང་ལས་ཀྱང་བྱོན་པའམ་བཞུད་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་གཡོ་བ་སྟེ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་སོ། །དྲི་མ་མེད་ཅེས་པ་དྲི་མ་མེད་པ
Chinese
第六章，从灌顶宣说显明真如的解释。 第六章，从灌顶宣说显明真如的解释。 ༄། །从灌顶而应显明真如，从灌顶而有前述之坛城。其后，为了让具殊胜根器的弟子了悟，应以意之自性坛城而灌顶，故宣说了“从其后”等。所谓“外在之坛城”，因其会令对坛城显现执着者感到恐惧，故为“怖畏”。根器敏锐者，因其为欢喜之境，故为“贤善”，即意之自性。所谓“殊胜”，乃因其能产生怖畏之果。所谓“以何”，乃指坛城。所谓“智慧方便之修持”，乃指智慧与方便之修持，即依此而修持。所谓“边”，乃指鸟喙之顶端，意为与之结合相连，即与边相连。所谓“外在之坛城”，乃指彩粉坛城。所谓“仅摧毁本尊”，应理解为因放逸而未迎请本尊，便摧毁彩粉坛城。否则，便与前后及其他续部相违。因此，因摧毁本尊是可能的，故执著彩粉之本尊为能取所取是清净的，意即无有二元对立之智慧自性，而意之自性坛城则有，此为显明之密意。如摧毁本尊般，若摧毁其标志亦有罪过，如是宣说。所谓金刚等，乃指不动佛等部主之标志，亦应知为从意所生之字种及其他本尊之标志。所谓“去后”，乃指行走。所谓胜义中，即又如“佛”等，意即非以任何事物，亦非以任何方式。眼 ༄། །迎请等，乃是依于低劣有情之想法而宣说。所谓“于何处亦”，意即胜义中于任何处亦非有。如《圣般若波罗蜜多经》所说：种姓之子，如来等无从来处，亦无所去。真如即是不动摇，此即是如来。所谓无垢，意即无垢。
English
Chapter Six: Explanation of Revealing Suchness Through Empowerment Chapter Six: Explanation of Revealing Suchness Through Empowerment ༄། ། Having empowered, Suchness should be revealed. Having empowered, it is the mandala with precedence. Then, for the sake of making the student with the supreme faculty realize that empowerment should be done in the mandala of the nature of mind, it is said, "Then," and so on. Because those who are manifestly attached to the external mandala are frightened, it is frightening. Because the sharp faculty is the very place of joy, it is good, that is, the nature of mind. Supreme is because it produces the fruit of frightening. "By what" means by the mandala. "The practice of wisdom and means" means the practice of wisdom and means. It is followed by that. The end is the tip of the bird's beak, and it is said that it is joined and related to it, that is, it is joined to the end. The outer mandala is the mandala of colored powders. "Just by destroying the deity" should be understood as destroying the colored powders without inviting the deity due to carelessness. Otherwise, it contradicts the previous and subsequent tantras. For that very reason, since it is possible to destroy the deity, grasping the deity of colored powders as grasping and holding is pure, that is, there is no self-nature of non-dual wisdom, but it exists in the mandala of the nature of mind. It is manifestly intended. It is said that destroying its signs is also sinful, just like destroying the deity. Vajra and so on are the signs of the lords of the families such as Akshobhya, and it should also be known that they are the seeds from the mind and the signs of other deities. "Having gone" means going. In the ultimate sense, it is also like "Buddha" and so on, that is, not by anything, nor by anything. Eye ༄། ། Inviting and so on are spoken according to the thoughts of inferior sentient beings. "Also in some" means not in any place in the ultimate sense. As it is said in the Noble Perfection of Wisdom: Son of the lineage, the Tathagatas have no coming or going from anywhere. Suchness is unwavering, and that is the Tathagata. "Immaculate" means immaculate.
Tibetan
་རྣམས་ཏེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དག་པ་ཆོས་སྐུ་རྣམས་སོ། །གཞན་རྣམས་ཞེས་པ་གང་རྣམས་དོན་དམ་པར་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པ་ན་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་པ་བཞུད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ལ་གྲོལ་བ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་གཞན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡོད་དོ་ཞེས་འདོད་པར་མི་བྱའོ། །འདི་ལ་ཚད་མ་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ་འདིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་པདྨར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་བ་ཤེས་རབ་མ་ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ལོ་བཅུ་གཉིས་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཟླ་བ་བསྟན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསགས་པའོ། །མི་གཡོ་བ་ཞེས་པ་མི་གཡོ་བ་སྟེ་སྐྱེས་པ་གཞན་ལ་མི་འགྲོ་བ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་མ་ལ་དབུལ་བའི་སློབ་མ་དེ་རྣམས་ནི། འདི་རྣམས་ཁོ་ན་ཞེས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་བཞི་བའོ། །ལྔ་ཞེས་པ་ཆུ་དང༌། ཅོད་པན་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། བདག་པོ་དང༌། མིང་རྣམས་སོ། །སྔགས་དང༌། རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། གསང་བ་རྣམས་རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་བཅས་པ་བདུན་ནོ། །གཉིས་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་བཞི་བའོ། །གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདུས་ན་དབང་བསྐུར་བཅུ་བཞི་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ ༄། །རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་བཅས་པ་ནི་ཕྱིའོ། །གསང་བ་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་རོ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དབང་བསྐུར་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་དུ་དེ་དང་དེའི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱིས་ནང་དུ་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །བཞི་བ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དབུལ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བླ་མ་ལ་སློབ་མས་གསེར་ལ་སོགས་པའོ། །བླ་མར་ཞེས་པ་བླ་མའོ། །མི་གསུང་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཕྱོགས་པའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་མཚོན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གསལ་བར་རྫོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྡུད་པ་པོས་གསུངས་པ་འདི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་གདམས་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདིར་སློབ་དཔོན་ལྷ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ད
Chinese
这些是指远离贪欲等烦恼的缘故。因为远离所知障的缘故，是清净法身。所谓“其他”，是指哪些为了真实迎请等，在轮回中，微尘彩色的坛城，以及各种仪轨等戏论中解脱，无有障碍的如来之外的其他如来存在，不应作此想。对此有何依据呢？如所说“在此”等。如果莲花变成坛城，智慧母是怎样的呢？如所说“十二岁”等。示现月亮是指积累菩提心。所谓“不动”，是指不动，即不前往其他男子的意思。像这样的智慧母，对于贫穷的弟子们来说，就是指将要讲解的具有功德的这些。所谓“其本身”是指第四。所谓“五”是指水、发髻、金刚杵、主人和名字。咒语、金刚行、行为之行、授记、不退转和秘密，加上明妃之行，共有七种。两种是指智慧和第四种。所谓“合为一体”，是指这些合在一起就变成十四灌顶。其中，水等直到不退转的究竟，应说是上师的灌顶。其本身 ༄། 加上明妃之行是指外。秘密是指秘密灌顶。秘密的其本身是指智慧灌顶。其本身是指第四灌顶。因此，明妃之行是上师的灌顶，或者说是智慧灌顶，因为以其各自的支分包含在内而说：“上师秘密智慧，第四也是如此。”所谓“应供养”是指弟子向喇嘛供养黄金等。所谓“喇嘛”是指上师。所谓“不说话”是指专注于禅定。这全部只是象征，并非完全明晰，这是结集者所说“在此”等。这里的窍诀是：这里上师被二十四位天女围绕的
English
These refer to the reason for being free from afflictions such as attachment. Because of being free from the obscuration of knowledge, they are the pure Dharmakaya. The so-called "others" refers to those who, for the sake of truly inviting and so on, in samsara, the mandala of colored dust, and various rituals and other elaborations, are liberated. One should not think that there are other Tathagatas besides the unobstructed Tathagatas. What is the basis for this? As it is said, "Here" and so on. If the lotus becomes a mandala, what is the wisdom mother like? As it is said, "Twelve years old" and so on. Showing the moon refers to accumulating Bodhicitta. The so-called "immovable" refers to being immovable, that is, not going to other men. For such wisdom mothers, for those poor disciples, it refers to those who will explain and possess merits. The so-called "itself" refers to the fourth. The so-called "five" refers to water, hair knot, vajra, master, and names. Mantra, Vajra conduct, behavioral conduct, prophecy, non-retrogression, and secrets, plus the conduct of the consort, there are seven in total. The two refer to wisdom and the fourth. The so-called "combined into one" means that these combined together become the fourteen empowerments. Among them, water and so on until the ultimate of non-retrogression should be said to be the empowerment of the master. Its very essence ༄། Adding the conduct of the consort refers to the outer. Secret refers to the secret empowerment. The secret itself refers to the wisdom empowerment. Its very essence refers to the fourth empowerment. Therefore, the conduct of the consort is the empowerment of the master, or it is the wisdom empowerment, because it is said by including its respective branches: "Master secret wisdom, the fourth is also like that." The so-called "should be offered" refers to disciples offering gold and so on to the Lama. The so-called "Lama" refers to the master. The so-called "not speaking" refers to focusing on meditation. All of this is just symbolic, not completely clear, this is what the compiler said, "Here" and so on. The key instruction here is: Here the master is surrounded by twenty-four goddesses.