Tibetan
ལེའུ་བཞི་པ། མཁའ་ལྡིང་གི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་བཞི་པ། མཁའ་ལྡིང་གི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །མཁའ་ལྡིང་སྦྱོར་བ་བཤད་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་ཅག་གི་ནི་བདག་ཅག་རྣམས་སོ། །འོད་ཟེར་གྱིས་ནི་ལེའུ་དང་པོར་སྤྲོས་པའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སོ། །སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཞེས་པ་སྣ་ཚོགས་སྡེ་མའི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཀླུ་རྣམས་གཏད་པར་བྱས་ནས་འོངས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་སྡེ་མའི་སྙིང་གར་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ། །བཀའ་བསྒོས་པ་ཞེས་པ་བདག་ཅག་རྣམས་སོ། །ལྷ་མོ་ཞེས་པ་ཀྱེ་ལྷ་མོའོ། །གསུངས་པ་ཞེས་པ་སྣ་ཚོགས་སྡེ་མས་སོ། །ཀླུ་རྣམས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དེའི་ཁས་དུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་དྲི་མ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་མཁའ་ལྡིང་སྦྱོར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱབ་འཇུག་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཁའ་ལྡིང་སྦྱོར་བ་སྔགས་དང་སྨན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུར་འདོད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པས་འབྱུང་བ་ཡང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་མ་ནིང་ཉིད་ནི་ཁྱད་པར་ལྷུར་བྱེད་པའམ་གཙུག་ལག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དུག་གི་ཞེས་པ་དུག་གོ །ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དྲིས་པའོ། །ཞུས་པ་ཞེས་པ་ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཁྱབ་འཇུག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་དྲི་བ་ལྔ་བ་ལེན་འདོན་པའོ། །ཁྱབ་འཇུག་དང་དབྱང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་མཆེ་བས་གཟུང་བའི་དུག་དང་མཆེ་བ་ཡང་དོན་དམ་པ་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ལས་དུག་གི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་འགྱུར་ཏེ། འཆི་བར་འགྱུར་ཞིང་མཁའ་ལྡིང་སྦྱོར་བས་ཀྱང་འཚོ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དུས་སུ་གཟུང་བར་སྨྲ་ཞེས་པ། མདའ་དང་ཕྱོགས་དུས་མེ་དང་རྟ། །ཟུང་དང་ཟླ་བ་སོགས་ཀྱི་ཉིན། །དྲུག་དང་རིག་བྱེད་ལག་བདུན་མདའ། །ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་རི་མཚན་མོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལན་རྣམས་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཐུན་ཕྱེད་རྣམས་ནི་དུས་ཏེ། དེ་ལ་བཟུང་བ་ནི་བཅོས་སུ་མི་རུང་བར་སྨྲའོ་ཞེས་པ་དྲི་བ་གསུམ་པའི་ལན་ནོ། །དྲི་བ་ ༄། །དང་པོའི་ལན་འདེབས་པ། སྤྲུལ་གྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དུས་སུ་ཟིན་པ་ཉིད་མེད་ན་འཕྲོག་གོ་ཞེས་པ་འཕྲོག
Chinese
第四品，宣说鹏鸟行持之释。 第四品，宣说鹏鸟行持之释。 嗡！为解释鹏鸟行持而宣说，从“此后”等开始。 “我等”即我等众人。“以光芒”即第一品中所述咒语之光芒。“心间的光芒们”是指，以各种部众心间的光芒们，系缚诸龙后前来，融入各种部众心间的光芒们。“所嘱托”即我等众人。“天女”即“哎，天女啊！”。“所说”即各种部众所说。加持诸龙后，为了详尽展示其口中之毒的真如，即五种垢染。“外道等鹏鸟行”，等等。遍入天和自在天等之，以及薄伽梵金刚持的鹏鸟行持，是咒语、药物和等持的差别。如何理解？即智慧也是它，也真实生起，因此生起也是。智慧生起如何？非男非女之性是特出的，或者说是根本之故。“毒的”即毒。“如何”是询问详细分类。“请问”是诸龙所问。“遍入天”等，是对外道一方的五个问题的提问。“遍入天和自在天”等，是颠倒的智慧，是不明了事物真如者。那些人的观点是，用牙齿咬住的毒，牙齿也是真实存在的。因此，由于不了解真如，毒的过患会造成伤害，会导致死亡，即使鹏鸟行持也无法救活。如是说在特定时间抓住。“箭与方及时火与马，双与月亮等之日，六与明论手七箭，功德圆满山夜晚。”等等，在这些答案中，按照顺序，半个时辰是时间。在那时抓住，是说不可救药，这是第三个问题的答案。问题 嗡！第一个问题的回答。从“幻化”等开始。如果不在特定时间抓住，就会被夺走，即夺走。
English
Chapter Four: Explanation of the Practice of Garuda. Chapter Four: Explanation of the Practice of Garuda. Oṃ! Spoken for the purpose of explaining the Garuda practice, starting with "Then." "We" means all of us. "By rays" means by the rays of the mantra elaborated in the first chapter. "The rays of the heart" refers to those who, having bound the nagas with the rays of the hearts of various assemblies, came and entered the hearts of various assemblies. "Entrusted" means we all. "Goddess" means "Hey, Goddess!". "Spoken" means spoken by various assemblies. After blessing the nagas, in order to fully demonstrate the suchness of the poison in their mouths, namely the five impurities. "Heretics, etc., Garuda practice," and so on. The difference between the Garuda practice of the All-pervading Lord and the Powerful Lord, etc., and the Bhagavan Vajradhara, is mantra, medicine, and samadhi. How is it understood? That is, wisdom is also it, and it also truly arises, so arising is also. How does wisdom arise? The nature of neither male nor female is outstanding, or it is the root cause. "Of poison" means poison. "How" is asking for detailed classification. "Asked" is asked by the nagas. "All-pervading Lord," etc., is asking the five questions to the heretical side. "All-pervading Lord and Powerful Lord," etc., are inverted wisdom, those who do not understand the suchness of things. According to those people's views, the poison held by the teeth, and the teeth, are also truly existent. Therefore, because of not understanding the suchness, the faults of poison will cause harm, leading to death, and even the Garuda practice cannot save them. Thus it is said to be caught at a specific time. "Arrow and direction, time, fire and horse, pair and moon, etc., days, six and knowledge-hand seven arrows, qualities perfect mountain night." etc., in these answers, in order, half an hour is the time. To be caught at that time is said to be incurable, which is the answer to the third question. Question Oṃ! Answering the first question. Starting with "Transformation," etc. If it is not caught at a specific time, it will be taken away, that is, taken away.
Tibetan
་བྱེད་དོ། །ཁྱབ་འཇུག་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་སྦྲུལ་གྱི་དུག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཐབས་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་བཟུང་བ་ལ་སྦྲུལ་གྱི་དག་མེད་དོ། །དུས་སུ་ཟིན་པ་ཉིད་ལ་མཁའ་ལྡིང་གི་སྦྱོར་བ་མེད་ན། སྦྲུལ་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་ནི་མཁའ་ལྡིང་སྦྱོར་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་དྲི་བ་གཉིས་པའི་ལེན་ལྡོན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོར་བྱ་དང་བླང་བྱ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པའོ། །ཁྱབ་འཇུག་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། དེ་ལ་གུས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་པས་གསུངས་པ། །སྟོང་ཉིད་ངེས་གསུངས་པ་ཞེས་ཏེ། ཐབས་བྱུང་སྟེ་རྒྱུ་ལྐོག་གྱུར་པས། །དེ་འཆད་པ་ནི་དཀའ་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་རིག་པ་ལས་དངོས་པོ་མཐའ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་བརྩེ་བའི་གཞན་དབང་ཉིད་ལས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་པའོ། །ངེས་པ་ནི་ཟིན་པ་ཉིད་དེ་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །བདེ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ངེས་ཤིང་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ངེས་པར་མི་སྨྲའོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །དེས་བསྟན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་དུག་བྱེད་པ་བླ་ན་མེད་པའོ་ཞེས་དྲི་བ་དང་པོ་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་པ། སྟོང་པ་ལ་ཞེས་པ་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་མེད་པ་རྣམས་ལའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གང་ཡིན་པ། །སྟོང་ཉིད་དེ་ཉིད་ཁྱོད་དགོངས་པ། །ཞེས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལའོ། །སྤྲུལ་དང་གཟུང་བ་དང་དུག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཏེ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་དུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པས་དུག་གདོན་མི་ཟ་བར་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲི་བ་གསུམ་པའི་ལན་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ནི་སྤོང་བ་ལའོ། །དྲི་བ་ལྔ་པ་ལ་ལན་ཟིན་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མ་ ༄། །ངེས་པ་ལས་ནི་འཆི་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་སྨྲ་བས་བསྟན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་གང་རྣམས་ལ་ནང་གི་དུག་མེད་པ་དེ་རྣམས་ལ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་དུག་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པའོ། །གཏི་མུག་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ་དངོས་པོ་དང་ད
Chinese
这样做。毗湿奴和自在天等所造的蛇毒，有办法可以压制。如果那样做了，抓住蛇就没有毒了。如果及时，就没有迦楼罗的加持。蛇等可以就近收集。神通广大是为了迦楼罗的加持。对于世尊的提问，第二个回答是，世尊等。为了显示应该舍弃的和应该接受的，所以是导师。毗湿奴和自在天等，也被称为对他们恭敬的人的导师。如是说，空性决定说，方法出现，因为因隐蔽。解释它很难。从这个道理来看，通达一切事物的真如，从慈爱的他力，为所化众生宣说了空性的自性真如。决定就是把握，是行为的差别。快乐者等自己没有决定真如，也不对其他人说决定，这是他的想法。他所显示的空性三摩地，是唯一的解毒无上之法，这是第一个问题的回答。空性，是指远离一和多的自性，没有自性的那些。凡是缘起，就是空性，那是您的想法。所有法，即蕴、处、界等。幻化、执取和毒，也都是不存在的。像这样，从空性中决定毒的真如，毒就会不吃而灭亡，这就是意义。对于第三个问题的回答，如何等。在一切中，什么是指舍弃。对于第五个问题的回答，已经回答了，等。空性是不决定的，因此会死亡。因此，那些说空性的人所显示的，世尊已经决定了。现在为了说明，对于那些没有内在毒的人，蛇等的毒也是如此，所以说了贪欲等。贪欲是指执着于有漏洞的事物。愚痴是无明，即事物和
English
This is done. There is a way to suppress the snake venom created by Vishnu and Ishvara, etc. If that is done, there is no poison in catching the snake. If it is timely, there is no blessing of Garuda. Snakes, etc. can be collected nearby. Great magical power is for the blessing of Garuda. Regarding the question to the Bhagavan, the second answer is, the Bhagavan, etc. In order to show what should be abandoned and what should be accepted, it is the teacher. Vishnu and Ishvara, etc., are also called teachers of those who are respectful to them. As it is said, the determination of emptiness is said, the method appears, because the cause is hidden. It is difficult to explain it. From this reason, understanding the suchness of all things, from the loving other-power, the suchness of the nature of emptiness is preached to the disciples. Determination is grasping, it is the difference of action. The happy ones, etc., have not decided the suchness themselves, nor do they say determination to others, this is his idea. The samadhi of emptiness shown by him is the only supreme antidote, this is the answer to the first question. Emptiness refers to those who are far from the nature of one and many, and have no nature. Whatever is dependent arising is emptiness, that is your idea. All dharmas, namely aggregates, elements, and realms. Emanation, grasping, and poison are also non-existent. Like this, from emptiness, the suchness of poison is determined, and the poison will perish without eating, that is the meaning. Regarding the answer to the third question, how, etc. In everything, what refers to abandonment. Regarding the answer to the fifth question, it has already been answered, etc. Emptiness is undecided, therefore it will die. Therefore, what is shown by those who speak of emptiness, the Bhagavan has decided. Now, in order to explain that for those who have no inner poison, the poison of snakes, etc. is also the same, so greed, etc. are spoken. Greed refers to attachment to leaky things. Ignorance is ignorance, that is, things and