Tibetan
ཀར་པོ་དང༌། ཉི་མ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱག་དྲུག་ནི་རྡོ་རྗེ་དང༌། མཆོག་སྦྱིན་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། ཞགས་པ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་རྣམས་བསྣམས་པའོ། །དབང་གི་མེ་ལྷ་ནི་ཁ་དོག་དམར་པོ་སྟེ། ཞལ་གསུམ་ནི་དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། ནག་པོའོ། །ཕྱག་དྲུག་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་དང༌། ཞགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྲེལ་བའོ། །མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་མེ་ལྷ་ནི་ཁ་དོག་ནག་པོ་སྟེ། ཞལ་གསུམ་ནི་ནག་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། ཉི་མ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱག་དྲུག་ནི་རལ་གྲི་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། ཞགས་པ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། རིལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྲེལ་བའོ། །ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིས་བརྒྱན་པ། ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གདན་གྱི་འོད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མེ་ལྷ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་རྒྱན་རྣམས་བརྗོད་པར་འདོད་ནས་གསུངས་པ། ལྷའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་པ་ནི། སྤྱི་བོར་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་འཛིན་པའོ། །དྲག་པོའི་ཞེས་པ་ནི་དྲག་པོའི་དངོས་པོ་ནི་དྲག་པོ་སྟེ་སྤྱན་གསུམ་དྲག་པོ་ལྟ་བུར་སྣང་བས་དྲག་པོ་སྟེ་སྤྱན་གསུམ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་གསུངས་པ། ཐོག་མར་མངོན་པར་འདོད་པའི་མེ། །སྤྱན་དྲངས་ཡོན་ཆབ་ཞབས་བསིལ་དང༌། །གདན་དང་ཞལ་བསིལ་བསང་གཏོར་དང༌། །མཆོད་པ་རྣམ་ལྔས་ཡང་དག་མཆོད། །གང་བའི་སྲེག་བླུགས་ལ་སོགས་གསུམ། །ཕུལ་ནས་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ། །བསྟོད་ཅིང་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་མཐར། །ནང་དུ་ཞུགས་ཤིང་ཞུ་བར་བསྒོམ། །ཕྱི་ནས་རང་གི་ལྷ་རྣམས་ནི། །སྔོན་བཞིན་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བ། །དགོད་ཅིང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་འཇུག་བྱ། །ཞེས་པའོ། །མེ་ལྷ་ ༄། །རྣམས་ཐུན་མོང་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། ཨེ་ཧྱེ་ཧི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་འདིས་མདུན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས། དེ་ལ་ཡོན་ཆབ་དབུལ་བར་བྱ། །ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་སྤྱི་བོར་མེ་ཏོག་ཅེས་པ་ནི། མེ་ཏོག་གི་སྔགས་གསུངས་པའོ། །ཨོཾ་དཱི་བྱ་པུཥྤེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མིག་གཉིས་ལ་ནི་མར་མེ་ཞེས་པ་མར་མེའི་སྔགས་གསུངས་པ། ཨོཾ་དཱི་པ་ནི་ཛྭཱ་ལ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྣ་ལ་བདུག་སྤོས་ཞེས་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། །ཨོཾ་ཙནད་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་ཀུན་ལ་ནི་དྲི་ཡིན་ཞེས་པས། དྲིའི་སྔགས་གསུངས་པ། ཨོཾ་ནཱ་ན་གནྡྷེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྐུལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་མེ་ལྷའི་ཐུན་མོང་གི་སྔགས
Chinese
是白色和如太阳般的。六只手拿着金刚杵、胜施印、法轮、钩索、铃和盛满丸药的钵。增益的火神是红色，三张脸分别是红色、白色和黑色。六只手忙于拿着铁钩、金刚杵、法轮、铃、盛满丸药的钵和钩索。事业的火神是黑色，三张脸分别是黑色、白色和如太阳般的。六只手忙于拿着宝剑、金刚杵、法轮、钩索、铃和丸药。全部汇集以金刚甘露装饰，应知如瑜伽士的座垫之光。想要讲述这些所有火神的形相和装饰，所以说了“天”等。所谓“天之花鬘”，是指头顶戴着花鬘。所谓“猛烈的”，是指猛烈的物体是猛烈的，因为三眼显现为猛烈之相，所以是猛烈的，意思是三眼。说了那些，首先是想要显现的火，迎请供水和洗脚水，座垫和洗脸水，熏香和食子，以五种供品如实供养。献上充满的烧施等三种，然后以意供养。赞颂并品尝甘露之后，观想进入内部并融化。从外面自己的本尊们，如先前从吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）字中生出，欢喜并进入火供。如是说。火神 ༄། །共同迎请众火神的咒语，说了“ཨེ་ཧྱེ་ཧི་（藏文），एह्येहि（梵文天城体），ehyehi（梵文罗马拟音），来这里”等。以此咒语迎请到前方，然后向其献上供水。“ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་（藏文），अर्घं प्रतीच्छ（梵文天城体），arghaṃ pratīccha（梵文罗马拟音），接受供水”如是说。然后所谓头顶鲜花，是说了鲜花的咒语。“ཨོཾ་དཱི་བྱ་པུཥྤེ་（藏文），ओं दीव्य पुष्पे（梵文天城体），oṃ dīvya puṣpe（梵文罗马拟音），嗡，圣洁的花”等如是说。眼睛是灯，说了灯的咒语。“ཨོཾ་དཱི་པ་ནི་ཛྭཱ་ལ་ནི་（藏文），ओं दीपानि ज्वालानि（梵文天城体），oṃ dīpāni jvālāni（梵文罗马拟音），嗡，灯，火焰”等如是说。鼻子是焚香，说了焚香的咒语。“ཨོཾ་ཙནད་（藏文），ओं चन्द（梵文天城体），oṃ canda（梵文罗马拟音），嗡，旃檀”等如是说。身体是香，因此说了香的咒语。“ཨོཾ་ནཱ་ན་གནྡྷེ་（藏文），ओं नाना गन्धे（梵文天城体），oṃ nānā gandhe（梵文罗马拟音），嗡，各种香”等如是说。包含劝请词等是所有事业的火神共同的咒语。
English
It is white and like the sun. The six hands hold a vajra, the supreme generosity mudra, a wheel, a hook, a bell, and a bowl filled with pills. The fire deity of empowerment is red in color, with three faces that are red, white, and black. The six hands are busy holding an iron hook, a vajra, a wheel, a bell, a bowl filled with pills, and a hook. The fire deity of manifestation is black in color, with three faces that are black, white, and like the sun. The six hands are busy holding a sword, a vajra, a wheel, a hook, a bell, and pills. All are gathered together, adorned with vajra nectar, and should be known as the light of the yogi's seat. Wanting to describe the appearance and ornaments of all these fire deities, it is said, "The deity," and so on. The so-called "garland of deities" refers to holding a garland of flowers on the crown of the head. The so-called "fierce" means that the object of fierceness is fierce, because the three eyes appear as fierce, so it is fierce, meaning three eyes. Having said that, first, the fire that is desired to manifest, invite the offering water and foot washing water, the seat and face washing water, incense and torma, and truly offer with the five offerings. Offer the three full burnt offerings, and then offer with the mind. After praising and tasting the nectar, contemplate entering inside and dissolving. From the outside, one's own deities, as before, arise from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，seed syllable), rejoice and enter the fire offering. Thus it is said. Fire deity ༄། །The mantra for commonly inviting all the fire deities is spoken, "Ehyehi (ཨེ་ཧྱེ་ཧི་，梵文：एह्येहि，ehyehi，Come here)," and so on. Having invited them to the front with this mantra, then offer them offering water. "Arghaṃ pratīccha (ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་，梵文：अर्घं प्रतीच्छ，arghaṃ pratīccha，Accept the offering water)." Thus it is said. Then, the so-called flower on the crown of the head, is the mantra of the flower spoken. "Oṃ dīvya puṣpe (ཨོཾ་དཱི་བྱ་པུཥྤེ་，梵文：ओं दीव्य पुष्पे，oṃ dīvya puṣpe，Om, divine flower)," and so on. The eyes are lamps, the mantra of the lamps is spoken. "Oṃ dīpāni jvālāni (ཨོཾ་དཱི་པ་ནི་ཛྭཱ་ལ་ནི་，梵文：ओं दीपानि ज्वालानि，oṃ dīpāni jvālāni，Om, lamps, flames)," and so on. The nose is incense, the mantra of incense is spoken. "Oṃ canda (ཨོཾ་ཙནད་，梵文：ओं चन्द，oṃ canda，Om, sandalwood)," and so on. The body is fragrance, therefore the mantra of fragrance is spoken. "Oṃ nānā gandhe (ཨོཾ་ནཱ་ན་གནྡྷེ་，梵文：ओं नाना गन्धे，oṃ nānā gandhe，Om, various fragrances)," and so on. Including the exhortation words, etc., are the common mantras of the fire deities of all activities.
Tibetan
་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་སྔགས་རྣམས་སུ་རྟོགས་བར་བྱའོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་རིམ་པ་བསྟན་པ་གསུངས་པ། དང་པོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ངེས་པ་བྱས་ཞེས་པ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ངེས་པར་བྱས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དང་པོར་མེ་ལྷ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ནས། རང་གི་ལྷ་རྣམས་ཡང་དག་པར་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་སྦྱིན་སྲེག་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་རྣམས་རྫོགས་ནས་ཀྱང་གླུ་དང་གར་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རོལ་རྩེད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དགྱེས་པར་བྱ་ཞིང་བཟོད་པར་གསོལ་ནས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །ཕྱི་ནས་མེ་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །ལས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུན་མོང་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་སྔགས་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཨགྣ་ཡེ་སཱ་དྷི་ད། ཀརྨ་སརྦ་སྟྭ་སུ་ཁཱ་བ་ཧཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཱ་མ་ཀཱིས་རང་དགར་བརྩམས་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་གསུངས་པ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔོན་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་ལེའུ་ཞེས་པ་སྟེ་བཞི་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ།
Chinese
以及金刚甘露的火供的剩余之神，以及在坛城中所说的花朵等供养的咒语中去领悟。所说的是火供的次第的教导，以“首先”等等开始。所谓“确定”是指火供的确定，即阿阇黎首先进行供养火神的仪轨，然后正确地供养自己的本尊，之后才开始进行火供。在火供的事务全部完成后，也要通过歌舞等的瑜伽，以嬉戏玩乐的聚会使坛城欢喜，并请求宽恕，然后请上师金刚持返回。之后请火神返回。在一切事务中，共同祈请返回的咒语是：嗡 阿格纳耶 萨地达。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）噶玛 萨瓦 斯瓦 苏卡 瓦哈 吽，等等。为了表明不是玛玛喀随意创作的，所以说：“薄伽梵金刚持所说”，等等。为了总结之前详细的解释，所以说：“金刚甘露”，等等。所谓“火供品章节”，即第四品的广释。 第四品，关于火供仪轨的教导的广释。
English
And the remaining deities of the Vajra Amrita fire offering, and the mantras of offerings such as flowers mentioned in the mandala, should be understood. What is said is the teaching of the order of fire offering, beginning with "first" and so on. The so-called "determination" refers to the determination of the fire offering, that is, the Acharya first performs the ritual of offering to the fire god, then correctly offers to his own deity, and then begins the fire offering. After all the affairs of the fire offering are completed, the mandala should also be pleased with the gathering of play and amusement through yoga such as singing and dancing, and forgiveness should be requested, and then the master Vajradhara should be asked to return. After that, ask the fire god to return. In all affairs, the mantra for jointly requesting to return is: Om Agnaye Sadida. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Karma Sarva Sva Sukha Vaha Hum, and so on. In order to show that it was not created arbitrarily by Mamaki, it is said: "Said by Bhagavan Vajradhara," and so on. In order to summarize the previous detailed explanation, it is said: "Vajra Amrita," and so on. The so-called "chapter on fire offerings" is the extensive commentary on the fourth chapter. Chapter Four, Extensive Commentary on the Teaching of the Fire Offering Ritual.