Tibetan
གས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གསུངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཡང་དག་པའི་དོན་མ་རྟོགས་ནས་གནས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཚངས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བདག་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཁོ་ན་ལ་འཆི་བ་ཐོམ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་སྙི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གསལ་བའི་སྒྲོ་འདོགས་པའི་གཟུང་འཛིན་མེད་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་ལ་ཤེས་བྱའི་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ། འཇུག་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་དངོས་པོ་ཀུན་སྣང་བ་གསལ་ནས་བསམས་ཏེ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཤེས་བྱ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་གཙོ། །དེ་ཉིད་དམ་པ་བསམ་པའོ། །ཞེས་པའོ། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་ཤི་བ་དང་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉེ་བར་བསྐྱེད་དེ་དེ་ལ་འདུས་ནས་ཤི་བའོ། །སྐྱེད་པ་བྱེད་པ་ནི་འགྲོ་བ་བསྐྱེད་བ་དང་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཅིག་པུ་ཞེས་པའོ། །རང་བདག་འགྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་གཅིག་པ་ཞེས་པ་ནི་བསམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གཙོ་བོ་འདི་ལས་ལྷ་གཉིས་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་དེས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སྤྲུལ་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁམས་གསུམ་ན་ཚིག་དང་བློས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གིས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་གསུམ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཁང་པ་བཀང་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཁང་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཕྱུང་བའི་ངོ་བོས་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་བཀང་ནས་བྱེད་པ། དེ་བས་སྐྱེས་བུར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ཁང་པའི་ཚིག་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱུང་བས་བཀང་ ༄། །བ་སྟེ་མངལ་བ་ལྟམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལུས་ལ་གནས་ཕྱི
Chinese
由于非常赞同，世尊便依止了。因此，梵天等也未领悟真如，反而认为其是处所的自性，如是说。梵天等，即指遍入一切等。从那唯一的处所出生，且是具有大乐自性的禅定，在那唯一的禅定中死亡。如来是具有无二大乐智慧自性的，显现一切事物的，没有分别执着的，各自自证的，那唯一的智慧成为所知的对境。进入后，无二地显现一切事物，清晰地思虑并串习。因此说：所知是知的自性主，那即是殊胜的思虑。如是说。出生和等，是指一切事物的出生、死亡和存在等的法，也是那无二大乐的智慧，是大智慧。临近产生，在那之中聚集而死亡。产生者，是指具有产生有情和毁灭有情的能力。那些是殊胜的菩提心唯一。自性转变，是指成为一切事物自性的缘故。唯一神，是指由于思虑的缘故，除了这个主之外没有其他的神。那句话说了利益一切的作为。一切智，是指自己的化身一切事物，在三界中如语言和智慧所知的那样，因此是一切智。从一切一切，是指由于出生和毁灭的支配而存在的缘故。引导三善的缘故，是周遍，如是已说。如充满房屋，那里的房屋是指坛城，以取出坛城的自性来充满天女的轮，因此说是士夫。如是说。或者房屋的词语是指嘛嘛格等的身体。在那里，取出菩提心而充满，因为使子宫充满，所以世尊被称为士夫。那即是安住于身体的缘故。
English
Because of great agreement, the Bhagavan relied on it. Therefore, Brahma and others also did not realize the true nature of reality, but instead thought of it as the nature of a place, as it is said. Brahma and others refer to Vairochana and others. Birth from that one place, and the samadhi that is the nature of great bliss, death in that one samadhi. The Tathagata is the nature of non-dual great bliss wisdom, manifesting all things, without clinging to distinctions, each self-aware, that one wisdom becomes the object of knowledge. After entering, all things appear non-dually, clearly contemplating and familiarizing oneself. Therefore it is said: The object of knowledge is the master of the nature of knowledge, that is the supreme contemplation. As it is said. Birth and so on, refer to the birth, death, and existence of all things, and the dharmas such as those, are also that non-dual great bliss wisdom, which is great wisdom. Generating nearby, gathering in it and dying. The generator refers to having the power to generate beings and destroy beings. Those are the supreme Bodhicitta alone. Self-nature transformation, refers to becoming the nature of all things. The one god, refers to the fact that there is no other god besides this master because of thought. That word speaks of the action of benefiting all. Omniscient, refers to knowing all the manifestations of oneself, in the three realms, as known by language and wisdom, therefore is omniscient. From all all, refers to existing due to the dominion of birth and destruction. Because of leading to the three virtues, it is pervasive, as has been said. As filling a house, the house there refers to the mandala, filling the wheel of goddesses by extracting the nature of the mandala, therefore it is said to be a purusha. As it is said. Or the word house refers to the body of Mamaki and others. There, extracting the Bodhicitta and filling it, because it fills the womb, therefore the Bhagavan is called a purusha. That is because it abides in the body.
Tibetan
ར་ལུས་ཅན་ཏེ། །ཞེས་པའོ། །ཤས་བྱེད་ཕྱིར་ན་ཤེས་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ནི། ཚིག་དོན་ཐམས་ཅད་འབིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ལ་བདག་གིས་རིག་པའི་ལྷ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིད་ཆེར་ལོག་ན་ཡང་རང་ལ་རང་གིས་སད་པ་དེས་ནི་རིག་པ་ཞེས་པ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ལྷ་ཞེས་པ་འོད་གཞན་གྱི་ལུས་འཇུག་པས་ཁྱབ་འཇུག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། ངག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། ངག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་དམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་པས་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འཇིགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ངག་གི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟོན་དུ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བ་འདི་ཞེས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནན་ཏན་དུ་ནི་གསང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དུས་གསུམ་དུ་ལུས་དག་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་གཞན་ལ་སྟོན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་གང་ལ་སྟོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱོན་ཅན་མིན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱོན་ན་མིན་པར་ནི་རང་གི་སྐྱོན་མ་སྤངས་པའོ། །གཡོ་ཅན་མེན་ཞེས་པ་ནི། །གཞན་གྱི་སྐྱོན་ཕྱུང་སྟེ། ཕུད་པར་བྱེད་པའོ། །དམ་ཚིག་ལ་ནི་མི་འདའ་བ། །ཞེས་པ་ནི། སློ་བ་དཔོན་གྱི་སྤྱན་སྡར་དམ་བཅས་པའི་ཚིག་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྦོང་བའོ། །དེ་ལས་མི་འདའ་བ་ནི་མི་འདའ་བ་ཞེས་པའོ། །ཆད་པར་ལྟ་བ་མེད་པ་ལ། ཞེས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་མེད་པར་རྟོག་པ་ཅད་པར་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་མེད་པར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་དགེ་བ་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །དེ་མེད་པར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །བླ་མ་ལ་ཆགས་ཞེས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་དང༌། གསང་སྔགས་ཉན་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་བླ་མ་སྟེ་དེ་ལ་ཆགས་པ་ནི་གུས་པ་དད་པའོ། །དུལ་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་ ༄། །བ་ལུས་ངག་གི་ལས་སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་བདུན་སྤོང་བའོ། །ཕྲག་དོག་ཆགས་པ་སྤོང་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཕྲག་དོག་ནི་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སྣང་བའོ། །ཆགས་པའི་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་གཉི་ག་མེད་པ་ནི་སྤོང་བ་ཞེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ནི་འཇུག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ
Chinese
ར་ལུས་ཅན་ཏེ། །这就是它的意思。因为是能起作用的，所以认为是知识。 །这指的是，因为即使沉睡，自己也能醒来，所以显现出知识，因此神被称为遍入，因为光进入其他身体。 说是语成金刚持。 །这指的是，仅仅说语成金刚持，就是无二的真实意义，所以是无形的。 或者说，无所畏惧，因为是语言无法表达的，所以也说是金刚持。 无法示现指的是，因为不是感官的对象。 这个秘密指的是，因为是无二的大乐智慧。 努力地保密。 །这指的是，像那样的菩提心，无二的大乐智慧，无论何时，都不要通过身体或意念的门径向他人展示。 那么应该向谁展示呢？ 应该向没有缺点的人展示等等。 其中，没有缺点指的是没有舍弃自己的缺点。 没有狡诈指的是，揭露他人的缺点，并加以剔除。 不违背誓言。 །这指的是，上师面前发誓的誓言，指的是舍弃杀生等等。 不违背它，指的就是不违背。 没有断见。 །这指的是，认为没有善与非善的断见，没有它，就是具有正见，相信有善。 没有它，就是具有正见，相信有善与非善。 贪恋上师指的是，灌顶、给予誓言、听闻密咒的老师就是上师，贪恋他指的就是恭敬和信仰。 调伏指的是，舍弃杀生等等
English
That is, 'possessing a body of ra.' That's what it means. Because it is functional, it is considered knowledge. That is, because even when deeply asleep, one can awaken oneself, knowledge appears, hence the deity is called 'Khyabjug' (all-pervading) because light enters another's body. It is said that speech becomes Vajradhara. That is, merely uttering 'speech becomes Vajradhara' signifies the ultimate meaning of non-duality, hence it is formless. Alternatively, it means 'fearless,' and because it is beyond verbal expression, it is also called Vajradhara. 'Cannot be shown' means because it is not an object of the senses. This secret refers to the wisdom of great bliss, which is non-dual. 'Keep it secret diligently.' This means that such bodhicitta, the wisdom of great bliss that is non-dual, should not be revealed to others through the doors of body or mind at any time. Then to whom should it be shown? It should be shown to those who are without faults, and so on. Among them, 'without faults' means not having abandoned one's own faults. 'Not deceitful' means exposing the faults of others and eliminating them. 'Not transgressing the vows' refers to the vows made in the presence of the guru, which means abandoning killing and so on. 'Not transgressing it' means not transgressing. 'Without nihilistic views' refers to the nihilistic view of thinking that there is no good or non-good; without it, one has the right view and believes in the existence of good. Without it, one has the right view and believes in the existence of good and non-good. 'Attachment to the guru' refers to the guru who bestows empowerment, gives vows, and listens to secret mantras; attachment to him means respect and faith. 'Subdued' refers to abandoning killing and so on.
Tibetan
ཐོང་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་བསྟན་པའི་སློབ་མ་དག །ཅེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བསྟན་པའི་སློབ་མ་ནི་ཡིན་པ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་བསྟན་པའི་སློབ་མ་ནི་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱས་པའི་བསྟན་པ་འདི། །དེ་བཞིན་ཉིད་མཆོག་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པའི་སྐྱོན་དེ་ཀུན་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་དེ་དག་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པས་ནི་སྙན་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པས། །དེ་བཞིན་ཉིད་མཆོག་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་སྟོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སློབ་དཔོན་རིག་མ་དང་ལྡན་པས། །དེ་ལ་དབང་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱི་བསྒོམ་པའི་རིག་མ་དང་སྦྱོར་ནས་སློབ་མ་དེ་དག་ལ་དམ་ཚིག་བྱིན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཆེར་དམིགས་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་ཞེས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤས་ཆེ་བར་བསྟན་པའི་ཚིག་སྡེར་ལོངས་པའོ། །བདུན་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བདུན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དབྱངས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
所谓“通达者，金刚教法之弟子”，是指：是金刚乘教法的弟子，不是外道的声闻、缘觉和菩萨乘教法的弟子。对于此广大的教法，“当说如是之胜义”，是指：对于以上所说的，不具足过失，具有功德的那些弟子，以福德来增长，因此，美妙、安乐、伟大的菩提心遍布一切。“当说如是之胜义”，意为应当宣说。上师应当如何宣说呢？说道：“上师具明妃，当于彼灌顶”，是指：具有不动之慢的上师，与观修嘛嘛噶佛母的明妃结合，给予那些弟子誓言，并以菩提心来灌顶，这是总结性的词语。金刚甘露等已经解说完毕。“名为显示如是之大义”之品是指：对于大乐自性殊胜的菩提心，以如是之义为主而显示的语句集合。第七品很容易理解。是金刚甘露续第七品的解释。 第七品，世尊以音声赞叹之解释。
English
That which is called "Those who understand, the disciples of the Vajra teachings," means: They are disciples of the Vajrayana teachings, not disciples of the Sravaka, Pratyekabuddha, and Bodhisattva vehicle teachings of external paths. Regarding this vast teaching, "The supreme suchness should be explained," means: For those disciples mentioned above who do not possess faults and possess qualities, it is through the increase of merit that this beautiful, blissful, great Bodhicitta pervades all. "The supreme suchness should be explained," means it should be taught. How should the teacher teach? It is said, "The teacher possesses a vidya, and should bestow empowerment upon them," which means: The teacher who possesses the pride of Akshobhya, uniting with the vidya who meditates on the goddess Mamaki, gives those disciples vows and empowers them with Bodhicitta. This is the concluding statement. Vajra Amrita and so on have already been explained. The chapter called "Showing the Great Meaning of Suchness" refers to: The collection of words that mainly shows the meaning of suchness for the great bliss, the naturally superior Bodhicitta. The seventh chapter is easy to understand. It is the explanation of the seventh chapter of the Vajra Amrita Tantra. Seventh Chapter: Explanation of the Praise of the Bhagavan with Voice.