Tibetan
རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའོ། །སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་ཀྱི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྟོད་ནས། ད་ནི་པྲ་ཀྲྀ་ཏའི་སྐད་ཀྱིས་བསྟོད་པ། ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱག་སྔོན་པོ་དང་གང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་འདབ་མ་ལྟ་བུར་ཕྱག་སྔོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་སྐུ་མདོག་གི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ཁྱོད་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཏེ་སངས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ནས་གཏི་མུག་གི་གཉིད་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པས་ནི་ཁྱོད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་མཁྱེན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་འཇིགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཐེག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་བདག་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཞུགས་པ་ལས་བཞེངས་ཏེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་བདག་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཁྱོད་ཁམས་གསུམ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཞེས་པ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྐུ་འདུ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཕྱིར་བསྐྱོད་པར་མཛོད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །ད་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ། ཁྱོད་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཁྱོད་ནི་ཞེས་པ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོད་པའི་ཚིག་གོ །སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་གཟུགས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ་ཤེལ་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་གྱུར་ནས། གློ་བུར་གྱི་རྣམ་པར་སྒྲོ་འདོགས་པས་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བྱ་བ་ནི་སྐྱོན་ཏེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་མེད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་ཀྱང་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་དམ་པའི་ཞེས་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གོ་འཕང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་མེད་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་གིས་རྟོགས་ ༄། །ལ། དེ་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ནི་འཁྲུལ་བར་གཏན་ལ
Chinese
向金刚甘露顶礼！这是（题记）。以梵语的音声赞颂之后，现在以俗语赞颂。“青莲花”等，即是说，与青莲花相似的青色手，与谁具有的世尊，那尊就是像青莲花瓣一样手呈青色。这是从身色的角度赞颂。唯有你成佛，即是说，彻底成佛，为了消除愚痴的睡眠。这是从智慧的角度赞颂。如来，即是说，你也是如来，因为完全了知一切所知之海。这是从知晓的角度赞颂。金刚是不畏惧，即是说，因为金刚乘的显现。这是从乘的角度赞颂。你对我极其欢喜而随之贪恋，即是说，你从法身中起身，以不住涅槃的自性，用大乐的禅定来享用我吧。为什么呢？因为你对于三界所要成办的，即是说，为了各种化身聚集之人的利益而行动。这是为了众生的利益而祈请。现在从五种现证菩提的角度赞颂。你，等等，其中“你”是，哎！世尊，是呼唤的词语。“无过失”是指，以对外的所取相进行执着的识，取其色相，就像水晶宝珠一样，变成青色等等，接近之后，以突如其来的相状进行增益，使其显现相状是过失。而那世尊没有那些过失，因为那两者也是无意义的。正因为如此，才是神圣的，即是说，名为涅槃的地位。因此才是空性，即是说，那空性就是空性的自性。为什么呢？因为一切事物都仅仅显现为显现，而没有见到那真实性的人们，以无意义的能取和所取以及来领悟
English
Homage to Vajra Amrita! This is (the title). After praising with the sound of Sanskrit, now praise with vernacular language. "Blue Lotus" and so on, that is, the blue hand similar to the blue lotus, the Blessed One who possesses it, that is, the hand is blue like a blue lotus petal. This is praise from the perspective of body color. You alone become a Buddha, that is, completely become a Buddha, in order to eliminate the sleep of ignorance. This is praise from the perspective of wisdom. Tathagata, that is, you are also a Tathagata, because you fully know the ocean of all knowable things. This is praise from the perspective of knowledge. Vajra is fearless, that is, because of the manifestation of the Vajrayana. This is praise from the perspective of the vehicle. You are extremely happy with me and then become attached to me, that is, you rise from the Dharmakaya, with the nature of non-abiding Nirvana, enjoy me with the samadhi of great bliss. Why? Because what you have to accomplish for the three realms, that is, act for the benefit of those who gather in various manifestations. This is a prayer for the benefit of sentient beings. Now praise from the perspective of the five Abhisambodhis. You, etc., where "you" is, alas! Blessed One, is a calling word. "Without fault" means that the consciousness that clings to the external object takes its form, just like a crystal jewel, becomes blue, etc., and after approaching, it is a fault to increase its appearance with a sudden appearance. But that Blessed One does not have those faults, because those two are also meaningless. Precisely because of this, it is sacred, that is, the state called Nirvana. Therefore, it is emptiness, that is, that emptiness is the nature of emptiness. Why? Because all things appear only as appearances, and those who have not seen that reality, with meaningless grasper and grasped, and to realize
Tibetan
་ཕབ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འབིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ། གཞན་ལས་གཞན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རིགས་པས་མི་སྦྱོར་རོ། །འོ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དོན་དམ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པ་ལྟ་བ་གསལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཁྱོད་ནི་ཡང་ཡིག་འབྲུ་ཞེས་པ་སྟེ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གཡོ་སྟེ་གཟོད་མ་མེད་པ་ནས་ཀྱང་སྲིད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའི་རྐྱེན་དེ་ལས་གཞན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གྱུར་པ་ནི་ཡིག་འབྲུས་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་རྡོ་རྗེའི་བུམ་པར་ཡང་ཡིག་འབྲུ་དང་ལྡན་པར་བསྐྱེད་པར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱུང་བ་ནི་མགོན་པོ་སྟེ་གཡོ་བ་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ནི་བར་སྣང་ལ་རྒྱུ་བ་དང་ས་སྟེང་ན་གནས་པ་མི་རྒྱུ་བ་གནག་གིས་ཁྱོད་མཐོང་ན། དེ་དག་འཁོར་བ་རུ་ནི་ག་ལ་འགྲོ། །ཞེས་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དབྱངས་ཀྱི་ཚིག་བསྟན་ནས་རྡོ་རྗེ་གར་བསྟན་པ། རྡོ་རྗེ་གར་ནི་རྣམ་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་གར་ནི་བཅིངས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ལས་བྱུང་བའི་གར་རོ། །རྣམ་པར་བྱེད་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྐེད་པའི་གར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གར་ནི་རྣམ་པར་བྱེད་ཅེས་པ་གང་ཞེ་ན། རྐེད་པ་དང་ནི་ཞེས་ཏེ་དགུ་གཡས་གཡོན་དུ་མཉམ་པར་བསྐྱོད་པའི་གར་རོ། །དཔུང་པ་ཡིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་དཔུང་པ་དང་ལག་པ་ལས་བྱུང་བའི་གར་རོ། །མགོའི་གར་ཞེས་པ་ནི་མགོ་བསྐྱོད་པ་དང་མིག་བཟུར་བ་དང་སྨིན་མ་བཏེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་གར་རོ། །གར་གྱི་གཞུང་འདི་ཞེས་པ་ནི་དྲང་སྲོང་པ་ཏྭ་ར་ཞེས་བསྟན་པའི་གར་གྱི་གཞུང་འདིའོ། །མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་ཐལ་བའི་རྐེད་པའི་གར་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་དག་གོ །དེ་ཁོ་ན་གསལ་བར་བྱེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྐང་པའི་གར་བཤད་པ་རྗེས་ཐབས་ནི་རྐང་པའི་གར་གྱི་གོམ་པ་སྟེ། མཐེ་བོང་གི་རྩེ་ལ་བཙུགས་པ་དང་རྟིང་པ་དབབ་པའོ། །རྗེས་སུ་རིམ་དང་ཞེས་པ་ནི་རྐང་པ་གཡས་གཡོན་གྱི་རིམ་པའོ། །ཡང་མཐེབ་མོའི་རྩེ་མོ་དང་རྟིང་བའི་རིམ་པའོ། །བསྟོད་པ་དང་ནི་ཞེ
Chinese
ཕབ་སྟེ། 以穿透一切法的智慧进行辨析。由于没有从他者产生他者的缘故，这些一切都不能以理智结合。那么，一切法皆是空性，因此，究竟而言，世尊也安住于大乐之中，各自的自证如同明镜般，无二的自性唯是空性。从空性中生出的您，被称为扬字，对于轮回与涅槃不动摇，从无始以来，也是存在的近取蕴的因，因为除此之外别无他物。金刚化现是指从扬字生出金刚，并在金刚宝瓶中也生出具有扬字之义。མགོན་པོ་ཁྱོད་（藏文），您是怙主是指从那金刚中生出圆满受用身，大手印，是怙主，因为是遍布不动的自性。这是从五种现证菩提之门进行赞颂。如是的世尊您，在虚空中游走，在地上安住，不游走的愚者若能见到您，他们怎么还会堕入轮回呢？意思是不会堕入轮回。如是宣说了声韵之词后，宣说金刚舞。金刚舞是种种变化。等等，其中金刚舞是指束缚和从金刚拳中生出的舞蹈。种种变化是指下面将要出现的腰部舞蹈等等。什么是舞蹈是种种变化呢？腰部和是指九种左右平等移动的舞蹈。手臂是指从手臂和手掌中生出的舞蹈。头部的舞蹈是指头部摆动、眼睛斜视和眉毛抬起而产生的舞蹈。舞蹈的根本是指正直的仙人所宣说的舞蹈的根本。特征是指上面提到的腰部舞蹈等等的四种特征。为了明确这一点，世尊亲自开示，首先讲述脚的舞蹈，随后的方法是脚的舞蹈的步伐，即脚趾尖着地，脚后跟着地。随后次第是指左右脚的次第。又是脚趾尖和脚后跟的次第。赞颂和
English
Having descended, it analyzes with the wisdom that penetrates all dharmas. Since there is no arising of another from another, all these cannot be combined by reason. So, since all dharmas are emptiness, therefore, ultimately, the Bhagavan also abides in great bliss, each self-awareness is like a clear mirror, the non-dual nature is only emptiness. You who arise from emptiness are called the letter Yang, unwavering in samsara and nirvana, from beginninglessness, it is also the cause of the existing near-taking aggregates, because there is nothing else besides that. Vajra manifestation means that the letter Yang generates the vajra, and also generates the vajra vase with the meaning of having the letter Yang. མགོན་པོ་ཁྱོད་ (Tibetan), You are the protector means that from that vajra arises the complete enjoyment body, the great seal, is the protector, because it is the nature of pervading immovability. This is praised from the gate of the fivefold manifest enlightenment. Such a Bhagavan, you who wander in the sky, abide on the earth, if the non-wandering fool sees you, how could they fall into samsara? It means they will not fall into samsara. Thus, after explaining the words of sound and rhythm, the vajra dance is explained. The vajra dance is various transformations. And so on, among them, the vajra dance refers to the dance that arises from bondage and from the vajra fist. Various transformations refer to the waist dance etc. that will appear below. What is the dance that is various transformations? The waist and refers to the nine kinds of dances that move equally to the left and right. The arms refer to the dance that arises from the arms and palms. The head dance refers to the dance that arises from the movement of the head, squinting of the eyes, and raising of the eyebrows. The basis of the dance refers to the basis of the dance declared by the upright sage. Characteristics refer to the four characteristics of the waist dance etc. mentioned above. In order to clarify this, the Bhagavan himself teaches, first explaining the dance of the feet, the subsequent method is the steps of the dance of the feet, that is, the toes touching the ground and the heels touching the ground. The subsequent order refers to the order of the left and right feet. Again, the order of the toes and heels. Praise and