Tibetan
ལེའུ་དང་པོ། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བྱེད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་དང་པོ། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བྱེད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཏནྟྲ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གིས་དངོས་གྲུབ་གསལ་བ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་དར་ལ་འཁྲུལ་མེད་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རོ་མཉམ་གཅིག་པ་ཡིན་ཡང་གཉིས་སྣང་བ། །མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་ཟུར་བུང་བ་མཆོག་གིས་འཇིབས་པའི་པདྨའི་ཞལ། ། ༄། །རྒྱལ་བའི་ངོ་བོ་དམ་པའི་བདེ་བ་དེ་ལ་བཏུད་ནས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་བྲི། །གསང་བའི་གསང་བ་སེམས་ཀྱིས་ནི། །བདག་གིས་རྒྱུད་དོན་ཀུན་བསྟན་ནས། །བདག་གཞན་ཕན་པའི་དོན་དུ་ནི། །རྣམ་བཤད་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །བསྡུས་ནས་འབྲེལ་པའི་རྗེས་འབྲང་སྟེ། །དད་པས་བོད་དཔེ་རྒྱས་པར་བྱས། །རྒྱུད་འདི་ལ་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་དོན་ཏོ། །རྒྱུད་ནི་ཚིག་གོ །དགོས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་སྤྱད་པ་ཉིད་ན་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྐྱོ་བས་སེམས་ཅན་གསང་བའི་གནས་སུ་བཀུག་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་མཐུས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གནས་སུ་དག་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་ལྔའི་སྐུར་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་དད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་འདི་ལས་གཞན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་བསྟན་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འགལ་བས་དེ་བསྟན་ཞེ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གདོད་མ་མེད་པའི་དང་པོ་ནས་གོམས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་གྱི་དྲ་བས་འཁྲུགས་པའི་ཡིད་ཡིན་པས། ཡིད་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་གནས་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་རྫོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་དང་དུ་བླངས་ཏེ། སྔགས་དང་ཕྱ
Chinese
第一品，开示秘密坛城和行持之方式的释论。 第一品，开示秘密坛城和行持之方式的释论。 ༄༅། །印度语：བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཏནྟྲ་ཊཱི་ཀཱ། (vajra amṛta tantra ṭīkā，金刚甘露续释)。藏语：རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ། （多吉 杜孜 居杰 谢巴，金刚甘露续之释）。顶礼吉祥金刚萨埵！以其证悟显明无垢，智慧增长无谬误。 方便与智慧，大悲心之味，虽同一体却显现为二。 玛玛吉等，眼角蜜蜂所吮吸之莲花面容。 ༄༅། །皈敬胜者之体性，殊胜之安乐，撰写金刚甘露。 秘密中的秘密，以心。 我将阐释所有续部之义。 为了利益自他之目的。 清晰地阐释此释论。 简略地依随关联。 以信心增广藏文版本。 此续之要义是，被玛玛吉等围绕的薄伽梵不动佛。续是词语。必要是金刚甘露大乐智慧的显现。众生行持贪欲等烦恼本身不会被过失沾染，而是转为解脱之道。如是，父与母，方便与智慧，无二而嬉戏之光芒，以其光芒，慈悲地将众生引入秘密之处，以灌顶之力，贪欲等烦恼于其处清净。五种智慧之象征手印，五部之身，不费力气自然成就，成办众生之利益，是必要的必要。为了利益那些随顺佛法之人，生起信心，这些也将毫无保留地讲述。那么，为何为了获得圆满正等觉，世尊未曾开示众生除此方法之外的其他禅定？如果说这是因为违背世间法而开示，那么，为何世间从无始之初就习惯于贪欲等烦恼，被所有烦恼之网所扰乱的心，无法安住于无有贪执等，因此，将此作为获得圆满菩提之因欣然接受，以咒语和
English
Chapter One: Explanation of Revealing the Secret Mandala and the Method of Practice. Chapter One: Explanation of Revealing the Secret Mandala and the Method of Practice. ༄༅། །In Indian language: Vajra Amrita Tantra Tika. In Tibetan language: Explanation of the Vajra Amrita Tantra. Homage to glorious Vajrasattva! Whose realization is clear and without impurity, whose wisdom increases without error. Skillful means and wisdom, the taste of great compassion, though one in essence, appear as two. The lotus face sipped by the supreme bumblebee at the corner of the eye of Mamaki and others. ༄༅། །Having paid homage to the essence of the Victorious Ones, the supreme bliss, I will write the Vajra Amrita. The secret of secrets, by mind. I will explain all the meanings of the tantras. For the purpose of benefiting self and others. I have clearly explained this commentary. Briefly following the connection. With faith, I have expanded the Tibetan version. The meaning of this tantra is the Bhagavan Akshobhya, surrounded by Mamaki and others. Tantra is the word. The necessity is the manifestation of the great bliss wisdom of Vajra Amrita. Beings who practice afflictions such as desire are not tainted by faults, but are transformed into the path of liberation. Thus, father and mother, skillful means and wisdom, without duality, play in the light, with that light, compassionately leading beings into the secret place, by the power of empowerment, afflictions such as desire are purified in that place. The mudras symbolizing the five wisdoms, the bodies of the five families, are effortlessly and spontaneously accomplished, accomplishing the benefit of beings, which is the necessity of necessities. For the benefit of those who follow the Dharma, to generate faith, these will also be told without reservation. So, why did the Bhagavan not teach beings other samadhis other than this method for the purpose of attaining perfect and complete enlightenment? If it is said that this is taught because it contradicts worldly dharma, then why is it that the world has been accustomed to afflictions such as desire from the beginning without origin, and the mind disturbed by the net of all afflictions cannot abide without attachment, etc.? Therefore, taking this as the cause for attaining perfect enlightenment, with mantras and